..续本文上一页后就没有 继续发展了，终止，那么在这个时候，我们接下来第四期佛教思想的推展，就接这个下去。

　　那你从这里看，全法界为一法身，全法身为一法界，法界等于法身，就全部出现了，关键是在这个地方。所以思想发展的脉络跟轨迹，事实上是可以看得到的。

　　你从修行的立场来看，就是修行的东西，你不从修行的立场来看，那就没办法了。而这个东西的研究，现在你看到的这些图案，都是学者在做专案研究的时候他所拍照的，而他们在研究这种东西，第一个，他是真的还是假的，他先做这个验证，是不是那个时代的，确定没有问题，然后就开始研究它为什么弄这个，可是对于教义，对于我们实修的禅观的这个领域来讲，他没有办法涉及。

　　所以各位，你假如想做学术研究，从实修的立场来研究，你会比他精彩的多，他讲的是真，是证，不够美，因为缺少那份温情。

　　你不要看这么一个，这是一个石头，雕刻出来的叫佛像，里面画的法界，只是这样而已，但是今天你是个行者的话，你来看就不一样了，法身跟法界的关系是一不是二，这个跟金狮子章讲的一样，金还是狮子，你说他是狮子，那你夺金，你说他是金，他夺狮子，金跟狮子是一体，不是两个。

　　金狮子的时候，当年贤守国师就那个皇宫，皇帝走路要扶的那个栏杆上面，放的是金狮子，直接就那个讲的，那跟这个完全一样，法界跟法身是一不是二。这个问题他演变成，这个时候他在唐朝，那魏晋南北朝北朝那个时候的造像，发展到唐朝以后，杜顺大师先发展法界观。

　　法界观怎么观？现在问题就来了，法界观里面当然能观所观，经文里讲的很多，那个法界观门里头讲的很多，他整个观就是观这个部分。

　　这里面山河大地，十法界众生都在这里，有的在这里面有八相成道，这每一尊的造型不一样，那就看你如何观。

　　他是从西域发展的，然后传到山东，这东西之间将近四五千公里的路程，在古代是怎么走过来的，我们慢慢去研究这个部分，这个一张，那有白描的吗，这是另外一张，这是他在画的，画的各种东西，有三角形的，有圆的，是什么东西，这你看得懂吗，我看不懂，好多东西，他就画在佛身上面，我们从这个地方看法界，也看到法身，法身法界之间是一不是二，那么这个上面涂画的东西，是随着当时来讲。

　　这个昨天那个有没有，有没有刻几个给大家带回去，这个元应法师他自己弄了一个，那叫瑞岩精舍，造了一个石窟在韩国近代，现在造了一个石窟，他那个石窟里面的佛像是他自己想象的，他用阿弥陀佛代替毗卢遮那佛，他叫华藏世界，也把他弄了一个，那是他的一个图像的表达方式， 我们叫图像曼陀罗，他是用石窟直接兑现出来的。

　　那么这个是早期的，不一定画人，他是用他来代表整个法界，可见这个是比较早期的，那么这些东西画在人身上，进到中国以后，到了敦煌以后就开始变了，他跑到石窟上面去了，本来在身上，现在通通跑到墙壁上。

　　你看，后来在进到中原以后，中原他就没有石窟了，他就大雄宝殿，所以就跑到变成壁画，现在在山西，将近有两百多个寺院，明朝以前的寺院，壁画都还存在，也就是他就是把这个图案整个把他转化为壁画了。修行人在那边起观的时候，就很方便了。

　　这个是法界观的一种演变，本来把他画在身上，画在身上比较好体会，因为法身就是法界，可是他一跑到墙壁去这就麻烦了，你法界跟法身连不起来，你就变成意识形态，所以现在你要证法身，是证法身一个，入法界，是入法界一个，证法身跟入法界好像分道扬镳了，证法身跟入法界是同一个，所以我们就知道意识形态对我们修行人的伤害非常的大，你慢慢去体会这历史的演变。你可以看得到。

　　我们从这个地方来看，法界观是这样，那么这个会因为人，他的艺术家的涵养不同而有变化，像元应大师他就有他的涵养，那有些人是自己雕刻，自己绘画，有的不是，有的就请人家雕刻，请人家绘画，各位你要怎么进行，我们学佛人，你要自己来，佛像自己画，佛像要自己画。

　　古代的修行人香自己做，油自己炸，点灯的油自己榨油，不是种黄豆光吃而已，种黄豆种花生，你都要自己榨油，种芝麻也是要自己榨油，榨油以后才点灯的，你要点香，点香要自己做，所以古人一修，功德很大，原因就是他自己做的。你现在修的功德不大，为什么，因为你都是花钱买的，花钱买的还被骗，说这正乌沉香，结果都是加位香，加料下去。加香料下去不是真的，那时候怎么办呢，所以我们修的功德都是空心的，不是真正的。

　　你要自己来，当你自己画，你画到哪里，你的观想就到哪里，所以古人修行，为什么石窟会一直开凿，一直开呀，为什么？因为他要修行，他要起观，在起观的时候，他在知道这怎么做，那怎么做，他就进入到法界里头去了。

　　我们现在不行，因为你不做也不画，所以你修行进不去，那你就停留在哪里，是非，计较，斗嘴，在那边争吵，所以你无法起观，关键是在这个地方。

　　那么最早期的法界观，他只是用图像直接表达，直接表达而已，那么我们知道，我们看相片是整个现前，当你去思维他就要分开，所以有七处九会，法界观不是，他是一次炳然齐现，炳然齐现就跟这个一样，你现在一看，他通通都在，可是你一分开的话，你看到这一个，其他都没看到，你看着一个，其他都没看到。

　　所以我们跟各位讲，你慢慢去试，你试试看，你回家拿个镜子，镜子你看得到脸，看不到，你眼睛有问题，一定看得到脸，可是很奇怪，你看你的鼻子，你的眼睛就不见了，你再看这个鼻孔，这个鼻孔就不见了，你去留意看看。

　　不要说那么多了，你就看镜子里面的这个眉毛，眼睛也不见了，你看睫毛的那一只睫毛，就只有那一只睫毛，其他都不见了，可是就镜子来讲还是都在，你整个脸都在，为什么你看到一点的时候，其他会不见呢，那就是识性的作用。

　　所以我们跟各位讲，你的识性就是那么尖，那么一点，其他你都没办法看，你用生命的话，就是不锁住一点，就不用识性，你用根性就全面展开了。

　　这一点体会的到吗？你回去看镜子，你就会找到生命了，你慢慢的去体会，我们常讲说你感受生命，你用生命取向的思维模式，不要用大脑取向的思维模式，你就搞不懂，想了半天，昨天晚上没睡觉，你还来问师父说，我昨天晚上想了一天，怎么不用大脑，回去洗澡你照照镜子你就知道。你看镜子里面，你看睫毛什么都不见了，只剩下那根睫毛，两只眼睛那么大，只看到一根睫毛，为什么，是因为你的识性用的太昌旺了，所以你就其他都没看到。

　　同样的，在做这个法界观训练的时候，叫你是完全展开，根性完全展开，什么都可以看得到，不是看不到，可是你现在不行，你看到的是朦胧的，朦朦胧胧的。

　　所以，现在的科学家探测你的眼球，看某一张相片，他会发现你的眼珠子是一直在动的，入定的时候，眼珠子是不动的。所以这个人有没有在睡觉，你就看他眼睛有没有在转就知道，他真睡觉的时候，眼睛在转就是在做梦，睡觉的时候眼睛不转，是睡着了，你要假睡觉的时候，假装睡觉，你就去看他不是眼睛在动而已，这个眼皮会一直拉紧，你不信，你回去试试看，看看你装睡觉的时候，一定是眼睛闭的很紧，真睡觉是不会闭那么紧了，闭那么紧就没睡，为什么，这是生命表现的一种现象。用生命不用识性，不用大脑，关键就在这里。

　　那么当我们情况进入某一种层次的时候，一个经过这样体验的人，再回过头来，要教导别人的时候，问题就来了，因为教导的本身，假如要用生命来教你的时候，那就不要教了，那你要会看，可是你又要问， 要问，师父总不能够说不要问，不要问就不像师父了，那就要告诉你，要告诉你要合理，在这个合理化的答案里，那就产生了识性作用的部分出来，这叫合理的推理，那么这个识性一起作用的时候，他就开始规范了。

　　为什么要画这个，为什么要画这个，为什么要画这个，为什么这个画中间，这个画旁边，然后为什么就开始就出来了，这里面到达最兴盛的时候，最兴盛的时候就这两幅画，这个叫做胎藏界曼陀罗，这个叫中台八叶院，一共里面有十三院，那么还有这个，这个叫金刚界曼陀罗，中间这个部分叫做根本成身会，他一共有九个，九个方格。那么从中间绕出来一圈，还有从这个地方开始，绕到中间来，这个叫外旋，内旋两个部分。

　　他开始思想的规范，这个时候思想一规范，各位你全部通通掉入意识形态里，那么这个有一个好处，对于一般的学人来讲，他好教育也容易成就，成就做学者，成就做博士，不能成就做法身大士，他成就不了，所以到某一个程度，当你这些全部弄清楚以后，他有一个重要的工程，叫做放下。

　　全部要放下，然后在你修法的时候，让他全部现前，因为在这个时候，教你记起来的时候，就好像看你脸上的睫毛一样，一根一根要把他弄清楚，当你全部弄清楚以后全部放下，那么一修法，全部现前，这个能够在修法中一次全部现前的时候，叫法界观。

　　所以你平常对法界的这种认知，从理论，从事相，从理论，从事相你要一再地反复的去推敲，而且完全弄的很熟的时候，你要全部放下，把这些法全部学起来，大概要十年，把这些法全部忘记，大概要二十年，然后把这些法在修的时候全部一次现前，那大概又要十年，所以你二十岁开始修，大概要到六十岁能成就，这个时候是真成就，那非常老练了。

　　因为你可以全部放下，又能全部提起来，而且不是一碗一碗的提，是一次七八十担水全部挑起来，修行难就难在这个地方，又让你背，背了老半天，又要你全部忘记，要你忘记又随时跟你抽背，背不对又要修理你，背对还要修理你，所以你看，答也不是，不答也不是，这尤其在禅宗里头更是这种状况，师父又要问你，叫你道一个，道了也三十大板，不道一个也三十大板，到底道不道，…

《华严禅行法--《禅观》第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…