..續本文上一頁後就沒有 繼續發展了，終止，那麼在這個時候，我們接下來第四期佛教思想的推展，就接這個下去。

　　那你從這裏看，全法界爲一法身，全法身爲一法界，法界等于法身，就全部出現了，關鍵是在這個地方。所以思想發展的脈絡跟軌迹，事實上是可以看得到的。

　　你從修行的立場來看，就是修行的東西，你不從修行的立場來看，那就沒辦法了。而這個東西的研究，現在你看到的這些圖案，都是學者在做專案研究的時候他所拍照的，而他們在研究這種東西，第一個，他是真的還是假的，他先做這個驗證，是不是那個時代的，確定沒有問題，然後就開始研究它爲什麼弄這個，可是對于教義，對于我們實修的禅觀的這個領域來講，他沒有辦法涉及。

　　所以各位，你假如想做學術研究，從實修的立場來研究，你會比他精彩的多，他講的是真，是證，不夠美，因爲缺少那份溫情。

　　你不要看這麼一個，這是一個石頭，雕刻出來的叫佛像，裏面畫的法界，只是這樣而已，但是今天你是個行者的話，你來看就不一樣了，法身跟法界的關系是一不是二，這個跟金獅子章講的一樣，金還是獅子，你說他是獅子，那你奪金，你說他是金，他奪獅子，金跟獅子是一體，不是兩個。

　　金獅子的時候，當年賢守國師就那個皇宮，皇帝走路要扶的那個欄杆上面，放的是金獅子，直接就那個講的，那跟這個完全一樣，法界跟法身是一不是二。這個問題他演變成，這個時候他在唐朝，那魏晉南北朝北朝那個時候的造像，發展到唐朝以後，杜順大師先發展法界觀。

　　法界觀怎麼觀？現在問題就來了，法界觀裏面當然能觀所觀，經文裏講的很多，那個法界觀門裏頭講的很多，他整個觀就是觀這個部分。

　　這裏面山河大地，十法界衆生都在這裏，有的在這裏面有八相成道，這每一尊的造型不一樣，那就看你如何觀。

　　他是從西域發展的，然後傳到山東，這東西之間將近四五千公裏的路程，在古代是怎麼走過來的，我們慢慢去研究這個部分，這個一張，那有白描的嗎，這是另外一張，這是他在畫的，畫的各種東西，有叁角形的，有圓的，是什麼東西，這你看得懂嗎，我看不懂，好多東西，他就畫在佛身上面，我們從這個地方看法界，也看到法身，法身法界之間是一不是二，那麼這個上面塗畫的東西，是隨著當時來講。

　　這個昨天那個有沒有，有沒有刻幾個給大家帶回去，這個元應法師他自己弄了一個，那叫瑞岩精舍，造了一個石窟在韓國近代，現在造了一個石窟，他那個石窟裏面的佛像是他自己想象的，他用阿彌陀佛代替毗盧遮那佛，他叫華藏世界，也把他弄了一個，那是他的一個圖像的表達方式， 我們叫圖像曼陀羅，他是用石窟直接兌現出來的。

　　那麼這個是早期的，不一定畫人，他是用他來代表整個法界，可見這個是比較早期的，那麼這些東西畫在人身上，進到中國以後，到了敦煌以後就開始變了，他跑到石窟上面去了，本來在身上，現在通通跑到牆壁上。

　　你看，後來在進到中原以後，中原他就沒有石窟了，他就大雄寶殿，所以就跑到變成壁畫，現在在山西，將近有兩百多個寺院，明朝以前的寺院，壁畫都還存在，也就是他就是把這個圖案整個把他轉化爲壁畫了。修行人在那邊起觀的時候，就很方便了。

　　這個是法界觀的一種演變，本來把他畫在身上，畫在身上比較好體會，因爲法身就是法界，可是他一跑到牆壁去這就麻煩了，你法界跟法身連不起來，你就變成意識形態，所以現在你要證法身，是證法身一個，入法界，是入法界一個，證法身跟入法界好像分道揚镳了，證法身跟入法界是同一個，所以我們就知道意識形態對我們修行人的傷害非常的大，你慢慢去體會這曆史的演變。你可以看得到。

　　我們從這個地方來看，法界觀是這樣，那麼這個會因爲人，他的藝術家的涵養不同而有變化，像元應大師他就有他的涵養，那有些人是自己雕刻，自己繪畫，有的不是，有的就請人家雕刻，請人家繪畫，各位你要怎麼進行，我們學佛人，你要自己來，佛像自己畫，佛像要自己畫。

　　古代的修行人香自己做，油自己炸，點燈的油自己榨油，不是種黃豆光吃而已，種黃豆種花生，你都要自己榨油，種芝麻也是要自己榨油，榨油以後才點燈的，你要點香，點香要自己做，所以古人一修，功德很大，原因就是他自己做的。你現在修的功德不大，爲什麼，因爲你都是花錢買的，花錢買的還被騙，說這正烏沈香，結果都是加位香，加料下去。加香料下去不是真的，那時候怎麼辦呢，所以我們修的功德都是空心的，不是真正的。

　　你要自己來，當你自己畫，你畫到哪裏，你的觀想就到哪裏，所以古人修行，爲什麼石窟會一直開鑿，一直開呀，爲什麼？因爲他要修行，他要起觀，在起觀的時候，他在知道這怎麼做，那怎麼做，他就進入到法界裏頭去了。

　　我們現在不行，因爲你不做也不畫，所以你修行進不去，那你就停留在哪裏，是非，計較，鬥嘴，在那邊爭吵，所以你無法起觀，關鍵是在這個地方。

　　那麼最早期的法界觀，他只是用圖像直接表達，直接表達而已，那麼我們知道，我們看相片是整個現前，當你去思維他就要分開，所以有七處九會，法界觀不是，他是一次炳然齊現，炳然齊現就跟這個一樣，你現在一看，他通通都在，可是你一分開的話，你看到這一個，其他都沒看到，你看著一個，其他都沒看到。

　　所以我們跟各位講，你慢慢去試，你試試看，你回家拿個鏡子，鏡子你看得到臉，看不到，你眼睛有問題，一定看得到臉，可是很奇怪，你看你的鼻子，你的眼睛就不見了，你再看這個鼻孔，這個鼻孔就不見了，你去留意看看。

　　不要說那麼多了，你就看鏡子裏面的這個眉毛，眼睛也不見了，你看睫毛的那一只睫毛，就只有那一只睫毛，其他都不見了，可是就鏡子來講還是都在，你整個臉都在，爲什麼你看到一點的時候，其他會不見呢，那就是識性的作用。

　　所以我們跟各位講，你的識性就是那麼尖，那麼一點，其他你都沒辦法看，你用生命的話，就是不鎖住一點，就不用識性，你用根性就全面展開了。

　　這一點體會的到嗎？你回去看鏡子，你就會找到生命了，你慢慢的去體會，我們常講說你感受生命，你用生命取向的思維模式，不要用大腦取向的思維模式，你就搞不懂，想了半天，昨天晚上沒睡覺，你還來問師父說，我昨天晚上想了一天，怎麼不用大腦，回去洗澡你照照鏡子你就知道。你看鏡子裏面，你看睫毛什麼都不見了，只剩下那根睫毛，兩只眼睛那麼大，只看到一根睫毛，爲什麼，是因爲你的識性用的太昌旺了，所以你就其他都沒看到。

　　同樣的，在做這個法界觀訓練的時候，叫你是完全展開，根性完全展開，什麼都可以看得到，不是看不到，可是你現在不行，你看到的是朦胧的，朦朦胧胧的。

　　所以，現在的科學家探測你的眼球，看某一張相片，他會發現你的眼珠子是一直在動的，入定的時候，眼珠子是不動的。所以這個人有沒有在睡覺，你就看他眼睛有沒有在轉就知道，他真睡覺的時候，眼睛在轉就是在做夢，睡覺的時候眼睛不轉，是睡著了，你要假睡覺的時候，假裝睡覺，你就去看他不是眼睛在動而已，這個眼皮會一直拉緊，你不信，你回去試試看，看看你裝睡覺的時候，一定是眼睛閉的很緊，真睡覺是不會閉那麼緊了，閉那麼緊就沒睡，爲什麼，這是生命表現的一種現象。用生命不用識性，不用大腦，關鍵就在這裏。

　　那麼當我們情況進入某一種層次的時候，一個經過這樣體驗的人，再回過頭來，要教導別人的時候，問題就來了，因爲教導的本身，假如要用生命來教你的時候，那就不要教了，那你要會看，可是你又要問， 要問，師父總不能夠說不要問，不要問就不像師父了，那就要告訴你，要告訴你要合理，在這個合理化的答案裏，那就産生了識性作用的部分出來，這叫合理的推理，那麼這個識性一起作用的時候，他就開始規範了。

　　爲什麼要畫這個，爲什麼要畫這個，爲什麼要畫這個，爲什麼這個畫中間，這個畫旁邊，然後爲什麼就開始就出來了，這裏面到達最興盛的時候，最興盛的時候就這兩幅畫，這個叫做胎藏界曼陀羅，這個叫中臺八葉院，一共裏面有十叁院，那麼還有這個，這個叫金剛界曼陀羅，中間這個部分叫做根本成身會，他一共有九個，九個方格。那麼從中間繞出來一圈，還有從這個地方開始，繞到中間來，這個叫外旋，內旋兩個部分。

　　他開始思想的規範，這個時候思想一規範，各位你全部通通掉入意識形態裏，那麼這個有一個好處，對于一般的學人來講，他好教育也容易成就，成就做學者，成就做博士，不能成就做法身大士，他成就不了，所以到某一個程度，當你這些全部弄清楚以後，他有一個重要的工程，叫做放下。

　　全部要放下，然後在你修法的時候，讓他全部現前，因爲在這個時候，教你記起來的時候，就好像看你臉上的睫毛一樣，一根一根要把他弄清楚，當你全部弄清楚以後全部放下，那麼一修法，全部現前，這個能夠在修法中一次全部現前的時候，叫法界觀。

　　所以你平常對法界的這種認知，從理論，從事相，從理論，從事相你要一再地反複的去推敲，而且完全弄的很熟的時候，你要全部放下，把這些法全部學起來，大概要十年，把這些法全部忘記，大概要二十年，然後把這些法在修的時候全部一次現前，那大概又要十年，所以你二十歲開始修，大概要到六十歲能成就，這個時候是真成就，那非常老練了。

　　因爲你可以全部放下，又能全部提起來，而且不是一碗一碗的提，是一次七八十擔水全部挑起來，修行難就難在這個地方，又讓你背，背了老半天，又要你全部忘記，要你忘記又隨時跟你抽背，背不對又要修理你，背對還要修理你，所以你看，答也不是，不答也不是，這尤其在禅宗裏頭更是這種狀況，師父又要問你，叫你道一個，道了也叁十大板，不道一個也叁十大板，到底道不道，…

《華嚴禅行法--《禅觀》第七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…