..續本文上一頁阱是舒服坑，第二個陷阱是因爲觸功德産生了以後，你會很想擺平他，所以你會擠進去，擠進置心一處，而這個時候常常一擠就擠到初禅定了。

　　就是觀還淨的時候，六妙門裏在進入這個地方，要進入初禅這個地方，你一下子就擠進去了，那就進入外道禅了，你就很難回頭。

　　所以現在我們一直跟你講的是一種工程面，好多同修，包括你我他都一樣，在觸功德産生的時候，你會想辦法解決它，你不可能不解決它，等一下癢，等一下酸，一打坐的時候，各種境界都來，那個比你初階段的酸痛麻癢更糟糕，酸痛麻癢還可以知道說我要克服它，忍過去就好，這裏不是忍過去的問題，根本沒辦法忍，你要去遇到你才知道。

　　那麼在這裏，你爲了解決這個問題，你要馬上穿透它，你一過來就到初禅定去了，那一到初禅定，那個境界會把你迷住，那不管他，誰都會有的，你在這個地方，好好的訓練怎麼置心一處，這個是數法隨法止法功德裏頭，你在叁法文化裏要解決的問題。

　　那麼叁法功德讓你産生的這種禅觀的感受，他是最好帶你轉的，你一定會轉的，假如你只有叁法文化沒有叁法功德，你要轉就很難轉，這個地方你弄清楚。

　　所以在這個置心一處，我們要求你叁個條件要具足，叫參禅金叁角，置心一處，放輕松。息要很清楚，息出息入要很清楚，叁個條件，那你能夠具備這叁個條件，再加上我們禅修的訓練，佛號會浮上來，佛號浮上來的時候，那念佛是誰，你就進去了，參念佛是誰就進去了，其他的當然也可以參，但是我們指導就是從數息經過參話頭，你馬上就看到了。

　　所以你怎麼樣看到，這個八識識構成概念，你就證初果，所以只要這個地方，你大概一支香，兩只香就夠了，然後你再努力，證二果就是五蘊識如何形成八識識，二果，然後你再看到念如何形成五蘊識，證叁果，然後你看到念如何進來，第六意識如何去捕捉，你看得到，你就放得下，破無明，證四果，七信，九信，你會看到你的法執在哪裏，然後你破我執無明，證七信位，四果。

　　可是你會耽于禅味，然後你會發現，那個法塵一來，單一法塵，佛號一上來，你很喜歡佛號，爲什麼，就破法執無明，證九信位，假如你前面的功夫真的是這樣訓練出來，要連過四關，叁支香的時間就夠了，叁支香，一天就夠了，但是你感受不到生命存在的真，這叁支香，你要叁大阿僧祈劫。

　　你不要以爲說那個很簡單，告訴你，一點都不簡單，但是你要是有這一個工程面，能夠感受到生命存在的那種能力的話，這個技術面要過很快，破識性很快，因爲你一坐，那個境界馬上浮現，馬上就出現，這個你大腦沒有辦法去分辨，那個跟這個，這個跟那個怎麼有關，你大腦是完全無關的，可是禅修卻完全有關，這個都是生命現象，很簡單的，不是大腦所能思考的。

　　這個你不要問你證幾果，這裏都有，水果，奇異果，所以我們在這個地方告訴你，從初信位到九信位，是都有的，不是沒有的，當然我是把他簡化了，你只要具備這些條件來進行這些工程，很快，當你這些弄清楚走一遍，再回過頭來看華嚴經，你就知道淨行品在講什麼，不然我在講淨行品，你也聽不懂，就那麼簡單。

　　那個每個字我都看懂，你怎麼講那麼久，講不完，你跟我讀英文一樣ABC每個字我都懂，排在一起，就通通不懂，經文每個字你也懂，我跟你講，排在一起你都不懂，都不懂，但是你走一遍你就知道爲什麼這樣寫。

　　我跟各位講我學華嚴不是怎麼學的，我是從這裏學的，華嚴經要看懂，從這裏來最容易，你直接看華嚴經，要懂，阿彌陀佛，真的阿彌陀佛，你不知道爲什麼會這樣，因爲他裏面的東西是從這邊，從這邊的經曆把他做記錄出來的。你沒有這個東西，那個你看不懂了。

　　因爲他的記錄都是這邊，這個叫骨架，那個誰，巴哈，巴哈只有一張相片留在世間，德國人叫英國人重新把他做，他就是從他的骨架、骨骼然後去把他複原，巴哈的長相是怎麼樣，弄給他，這是骨架，那個皮肉外面的，那是從這個基礎上來的，你要了解到你這個骨架沒有，你那個東西複不出來的。

　　所以修行我們講的是，這個是行法的部分，跟經法的不一樣，你一定要把這個東西給弄清楚，這個修行沒辦法，這個沒有辦法賣弄人情，師父，給我通過，師父可以給你通過，通過你要幹嘛，沒用，閻羅王照樣找你，師父給你通過，你就來吧。

　　你要通過你自己要有本事通過，超越十二因緣，你才有可能出叁界，而這些就是教你一步一步走出去的方法。

　　從這個地方開始，我們叫做細禅觀，因爲這個時候，事實上你是看到，心活動的軌迹，所以這個地方是感受到心的存在，就是真實生命的存在，他只是感受到他存在，他的活動軌迹是看不到的，那麼從這個地方來，他就是要看到活動的軌迹，因爲你基本上看到八識識構成概念的時候，那是識性在起作用，你既然能夠解構八識識，解構概念的形成，你就可以破他，你就開始再追是什麼東西構成八識識，那就證二果了。

　　然後什麼東西構成五蘊識，證叁果了，五蘊識怎麼輪轉，你看得到，色受想行識是怎麼樣運作的，你就證四果了，就這麼簡單，那個我講的比較快，你進去才知道，但是你前面的資糧要是很具足，進去看這個，那就你就發現跟我講的差不多，因爲你的覺受跟我的覺受會有差異，就像我說，很好吃，你吃吃看，你說，嗯嗯，也很好吃，但是你講的好跟我的好會有不同，這個東西是你進去以後才有的。我們也是希望各位，真的能夠進到這裏面去，這是修行的狀況，這個叫做心活動的軌迹。

　　不但是這個樣子，我們還要再告訴你，當你破初果的時候，你就看到粗軌迹，心活動的最初軌迹，那就根性起作用，當你破二果的時候，再進一步，一步一步會一直進，當你識性越破，根性就越成長，這兩個是成反比的。

　　但是當你識性越萎縮的時候，根性就越前進，他同時的，這兩個是同時的，就像跷跷板一樣，你根性會一直前進，識性就一直後退。所以修行是這兩個同時。

　　我們在這個住位的時候，受想行識的時候，那個生住異滅那個住的地方，你去注意看看，那個禅觀運用，細禅觀的部分，這個以後我們再談那個部分。

　　因爲這個地方基本上講到生的部分，四十一位法身大士的位次的時候，那是屬于那梵行品的範圍，他每一句，每一句，就是講十個，十個位次，他所要達到的標准。

　　那麼前面這個地方，其實是十信位的部分，也就是淨行品上面在講的，你如何去反觀就是指這個部分，我們能不能感受到就看各位了，妄心活動的軌迹就是識性的作用，那是在這邊看到的，同樣的，根性的作用就是禅觀的前進從這個地方看，這叫正相觀，我們在訓練心活動的軌迹，根性的部分，逆向觀就是逆破識跟無明的作用。這兩個是同時進行的。

　　你在自我訓練，就是訓練這個部分。證四果以後，通常我們就不講，你一果都還沒有，還講四果，講那麼多幹嘛，所以後面都會變成知識，學者研究的東西，那就沒意義了。

　　我們希望各位來到這個地方，叫做細禅觀，這個時候，其實不止，我們要再跟各位補充的是，細禅觀裏頭，假如你在這個地方，觸功德這個地方，你不能培養止法功德，感受到生命存在的整體性，也就是呼吸身，我們是從數息觀講，呼吸身就是法身的這種感覺沒有的話，那你直接轉過來，那是非人格法身。

　　非人格法身的時候，你會證阿羅漢，但是要通過十信位，時間非常長，但是你在這裏能夠感受到這個部分，又能夠這個叁法功德成就，然後參禅金叁角又有，這個地方要通過很快，來到四果，這是第一個優點。

　　第二個，從四果經過十信位，到法身也很快，所以我們告訴你的是，叫做什麼，一超直入，禅宗的殊勝就在這裏，一超直入，跟你講叁支香的時間也不過一早上而已，你在想師父都用講的，師父都用講的，是沒錯，我是希望大家都用作的，不是都用講的，你一定要自己去做這個部分，這重點都講了，而我們在帶禅修的時候，也要強調這一點。

　　昨天跟各位講，你不管是禅修密法，只要在我們道場裏，你的問題一定要提出來，任何一個同修帶領，任何一個幹部帶領大家共修的時候，你一定要把那資料收集回來，大家爲什麼來共修，你不然在家裏坐也一樣，爲什麼來，來就是要提問題，聽聽大家的意見，你這個地方你才能夠有所收獲。

　　第一個現在假設說你已經走過舒服坑來到這個地方，不然第二坑你又掉進去了，第二個坑掉進去你是會掉進禅定中去，你不是在這裏陣亡，你會跳到禅定中去了，因爲你已經有一點本事了，而我們希望你在這裏把這一個止法功德能有成就，然後又有參禅金叁角。

　　只要你具備這兩個條件，這兩個條件過來，你經過這四果，第一個很快，假如我們沒有時間，在你每支香之間都是這樣來做小參的話，那你叁個月你也可以走的過，叁個月很快，你報名才一期而已，你就可以通過這裏。

　　但是你這前面的基礎一定要有，而參禅金叁角一定要有，而到這個地方十信位進入的更快，你不用等待，這個叫什麼，綠色通道，是嗎，不用排隊了。

　　但是你假如要是沒有的話，你一定要排隊，不是人家把你擋住，你走不過去，因爲你各種資料都沒有，passport拿出來，只有皮，裏面都沒有人，VISA sign in對不對，你就把這個東西給辦了，一步一步來，弄到這裏，你怎麼會進來，因爲我想去美國，美國機票，還要買機票，不是騰雲駕霧就到了，你再回去買機票，你就一步一步在這裏。

　　你要很慢，當你把所有的東西都准備好，通關就很快了，同樣的，你的資糧道具備了沒，沒有的話，沒那麼快，所以我們在這裏基礎一定要有，然後准備到這裏修行開始線，所以這個地方叫禅修，這個地方叫參禅。

　　參禅就是進入我們正式佛法修行的領域，這個是從初果到四果，不是從初禅到四禅，這個就直接上來的，共外道禅，這叫外道禅，你可以不…

《華嚴禅行法--《禅觀》第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…