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你要真修行呀，從這裏來，感受法身慧命的存在，我們學佛就學在這裏，所以參禅，他的核心就在禅觀，你怎麼去培養禅觀，這個是所有高明人在教導的手眼，在指導你的一個技巧，這個字你叫禅觀也好，你不喜歡也可以，叫直觀也好，或者你用什麼名堂都可以，這不是專利的問題，但是你禅修到底要幹什麼的那個，你要弄清楚，你要去跟你的師父去把這個東西弄清楚，那個到底是什麼，所以我們要求的第一步你一定要做好，感受法身的存在。
在這叁法當中，你做的姿勢，能不能單盤，雙盤，都無所謂，但是感受法身的存在是第一要務，關鍵在這裏。
假如你在這個地方，不能起信心的話，你的修學無意義，我們教你，不是要教特異功能，不教你這些，你也不要去學這些，我們也不講那些。
我們只教你感受法身慧命的存在，這個感受你有了以後，開始參禅的話，你就會看到心活動的軌迹，那就細，他不是法身存在而已，就法身的活動你都可以開始看，就是心的活動軌迹，要用根性要怎麼用，因爲你的識性稍微破了往前進一步的時候，根性就往前進一步，根性跟識性，是成反比例，當你識性越發達的時候，根性就越不作用。
所以當你參禅開始的時候，爲什麼我們叫淨識，淨識是初果向，所以叫初向位，證初果叫做初信位，這個地方，淨識這個地方是初向位。
開始見到八識識成概念的時候，這個時候初果位是初信位，見到五蘊識成八識識的時候，是二果位，這是叁信位，這個時候是識性一直往前破，當識性一直往前破的時候，根性就一直增長，我們破一份無明證一份法身，你就一直往前從這個十信位以後的地方講的，那在這個地方你的識性一直破的時候，根性就一直增長，這兩個是成反比的，叁果位是五信位，四果位破我執無明是七信位，破法執無明是九信位，剩下一分十信，所以這個十信位在這個地方，十信位是法身的資糧，關鍵就在這裏呀。
你修學在修什麼，我們把這些東西弄清楚，因爲在後面起法界觀的時候，就沒有辦法跟你講這些，那裏面森羅萬象，你就進大觀園了，法界的大觀園，法身的大觀園，你這個地方弄不清楚，所以心路軌迹，心路的曆程，你沒有辦法弄清楚，你進不去，你說法界是什麼，你怎麼進，你沒辦法進。
所以，這個地方，這是住的範圍，這是住，生住異滅住的這個範圍，這是指修行，我們講修行是指這個範圍，這是修行的領域，生命力修行的領域在這個裏面，真功夫在這裏。
但是，你在淨識的這個地方是異，這個是前行階段，那麼你剛開始在這個地方，從無禅觀、初禅觀、細禅觀到微妙禅觀，沒辦法跟各位交代很清楚了，你的生命是多元的，整體性的，這裏這樣分起來，分化起來，這是第一層，這是第二層，這是第叁層，這是第四層，這是第五層，後面還有好幾層，他統合起來是一個生命狀態。
可是我們今天都以爲禅修很簡單，抱著蒲團就要開悟，門都沒。
所以你進來禅修，我們分兩個階段，第一，一進來先拜佛，基本上最少拜二十一拜，然後開始念佛，念佛完再打坐，每天的功課是這樣做。
那麼禅二，禅叁以上呢，我們就按照禅訓儀軌，早上一大早起來，基本上講兩點半叁點起床的時候，就是搞禅訓儀軌，搞到肚子餓了，吃晚飯出坡，出坡完才打坐，你現在以爲說到禅堂就是坐香，跑香，坐香，跑香，你怎麼參念佛是誰？念佛時誰，這個從淨識以後這個地方修行開始以後，那個時候一靜下來，因爲數息已經止法了嘛，止法就是心靜下來以後，佛號會跑出來，那才有念佛是誰，你根本沒念佛，哪有念佛是誰，現在就抱著蒲團，你那麼參念佛是誰？你根本沒念佛，怎麼念佛是誰，我參念佛是誰，怎麼念，像那些人從來沒念過佛，怎麼有可能念佛是誰？
而這一法從弘忍時代就一直傳下來，現在戰亂，通通破了，道場也破了，法門也斷了，所以誰也不知道怎麼參，只知道參念佛是誰，怎麼念，你從來沒念過佛，怎麼念佛是誰？
所以早上起來第一件事，按照淨土，我們講彌陀經上面所講的，到了淨土，僧團就是僧團淨土，是佛陀的第一個淨土，在這淨土裏，淨土的第一件事，就是供養十方諸佛，什麼叫供養十方諸佛，就是培養一切善根，培養善根什麼，念佛，拜佛。
所以早上每天一定要皈依叁寶，要問五能，要受戒，這通通每天都要一次，然後念佛，大概半個鍾頭到一個鍾頭，而且聲音要洪亮，不像你們，都是維那在念，自己在哼啊！哼啊，蚊子蒼蠅，蚊子叮蒼蠅，你要唱誦，吼出來，然後你坐下來的時候不念佛，佛號跑出來，你才能參念佛是誰，你根本就沒有，坐在那裏，師父說要參念佛是誰，念佛是誰，念佛，嘴巴念，心念？心念，嘴巴念，我念，到時候叁字經都出來了，當然是我念了，不然誰念？還會鬼念？
因爲你根本不念佛，你怎麼參念佛是誰，就是因爲你有念佛，這一坐下來，佛號的那種影像，那種法塵會浮出來，你才從法塵上面去破參，你根本也不念，然後又不知道整個過程是怎麼運作的，你不到達置心一處的時候，怎麼會浮出法塵？那是單一法塵出現的時候，你從那個地方去破的，你即沒有法塵，也不能置心一處，又不念佛，就意識形態搬一個念佛是誰，那個時候你是在哪裏呀，那時候你在這裏呀，你在這個地方怎麼參呀？你禅觀都沒有，你怎麼參呐，不可能。
首先我們訓練到淨識，不但要淨識，禅觀基本上要起來，那個時候佛號一浮現，你馬上殺進去，那個時候我告訴你，叁個月都嫌太長了，每次香起來你都啪！捕捉到，啪！撲捉到，幾次不成功，你就會發現成功是什麼，每一次念頭一來，你就抓住，念頭一來，你就抓住那時候你就知道什麼叫觀照，什麼叫照住，什麼叫照見。
你現在什麼都沒有，跟你講觀照是什麼，照住是什麼，照見是什麼你也不知道，我講的再清楚，也變成知識而已，你只能說海雲法師說，什麼叫觀照，照住照見是什麼，觀照是什麼，照見是什麼，所以照見五蘊皆空，海雲法師說，說的都是知識，你一定要進入，你進入到那裏面，你才會看到，哦！原來是這樣。
那什麼都別講了，你說我清楚，我清楚，我知道了，你不進入，那你就開始腦筋一直轉，一直轉，還是用大腦，叫你不要用大腦，你還是用大腦，因爲你沒有進入實際修行的領域，這一塊你完全看不到，這個就是遺憾，遺憾。
大家都來修行，大家都要追求真理，大家都要追求真實的生命，大家都在追求法身慧命，那你追到哪裏去了？你都追錯了，你方向錯了，最真實的，最實際的，已經灌頂完畢了。
你不要聽了嘴巴開開的，聽經不要入定，都老是聽到入定，入定沒用，你聽經會入定，就是在欲界定，按照那思維邏輯一直轉進去嘛，而我講的絕對合乎邏輯，你放心，我不會講不合邏輯的話，不合邏輯，你馬上就跳起來，我合乎邏輯的就是知識，所以我跟你講，講的再好都沒有用，你一定要走進去，講只是指導你，這叫指月，月亮在那裏你不看，你老是看這個幹嗎，這個叫知識，你要看到月亮。
告訴你法身是什麼，你就進去看法身，然後再下一步該怎麼做，你就知道了，因爲你都不行，你就要一直聽，你去行，行到要領抓到了以後，根本不用聽了，我不講，你也會接下去，因爲你知道下面是什麼。
但你不行啊，不行的時候，那只好再聽，看師父能不能一直講，講到我們通通開悟了，我每次講你都開悟，都是快要開悟，然後就搬凳子來，又差一點點，然後再搬樓梯來，又差一點點，跑到樓頂上，還是差一點點，叫飛機把你送上去，你還是差一點點，你永遠差一點點，那一點點就是你不行，不行，一定要行，而那個一點點的行，你的功夫要多少，那就個人的根器，個人的根器，你這輩子不修，下輩子修，一樣，還是要修，聽的多有個好處，就是下輩子來讀書，不考不玩，大考大玩這樣而已，然後每次考都第一名，一百分，因爲你已經儲備起來了，現在跟你講這些，是這樣的，那叫做有漏福，有漏福，不要修這些有漏福，你要真修行，真修行，這個是跟各位談到這裏。
這個地方談到淨識的這個部分，至于觸功德那邊，我們講這個基礎再看回來，技術面這裏，這個地方我們談到這個觸功德，觸功德就是八觸十功德，在這個時候，這個是在止法上面要進入置心一處之前會有的現象，那很多人在這裏也被打敗了，就是說，會被舒服禅纏住的人，來到這個地方，那麼會被這個地方困住，有的人會恐懼，因爲色身的變化你好克服。心理的狀態你難克服，而絕大部分在這個地方，他很快，這個止法的時候很快，你就突然間會溜進去得禅定。
因爲這個舒服感，他跟這個舒服感不一樣，在這個時候，假如有觸功德的這種逆源，逆源就是酸痛麻癢，再加生理上的，那一種痛苦狀況，是一種身心好轉的現象，這個你比較清楚，假如是很舒服的感覺産生的時候，你會精力旺盛，那個時候你會更精進，更精進的時候，那你就進禅定了，這是第一個。
假如是心理狀態，那就更糟糕，同樣他也有兩種狀況，心理狀況有一種是惡心，一打坐就怪味道出來，這個叫逆緣，觸功德當中的逆緣，生理上有逆緣就是會痛，那麼心理上會厭惡，不喜歡做功課，或者是看到佛像都討厭，這心理上會産生一種反製作用，這個部分，我們想精進的人，會知道這個已經進入觸功德了，自己會很謹慎，你會有罪惡感。知道這是業障，你禅修的人還好，修法的人還好，爲什麼，因爲可以拜忏，假如是拜忏的人呢，他怎麼拜呢，這個時候他只有休息，靜下來去感受那份該忏悔，而不能忏悔的這種痛苦，他一段時間就過了，過了以後，這個逆緣我們都好處理，到這個地方觸功德的時候。
順緣最難處理，順緣很難處理，因爲你有舒服感，你有滿足感，你有成就感，然後那個精進，瑞相連連，你噗！跑到禅定去了，那個數隨止，再來就觀還淨，很快就把你帶進禅定了，在禅定裏，跟這裏不一樣，這裏就是你坐在那個地方，你會鑽在某個地方，你會看到金字塔了，等一下巴菲爾鐵塔，等一下那裏，你專門在看那個，但是來到這個地方不是，當你看到佛菩薩莊嚴的時候，那就恭喜你入禅定了，你完蛋了，因爲一入禅定，你就很難爬出來了。
我跟你講說，那是色界天天王，跟天人的叁十二相莊嚴，你不相信，因爲那個時候，你所看到的都是這種菩薩，這種佛菩薩，很莊嚴，而且更微細的你都看得到，那個絲格多麼微細，你都看得很清楚，那個叫做禅定。
你會說，我就看到佛菩薩，那就沒辦法爭了，因爲你確實看到，但那是禅定境界，初禅天，二禅天叁禅天不一樣，因爲那個地方有二十四重天，四禅天裏頭有二十四個天，按每一個天的殊勝都不一樣，你就會說，那是佛菩薩，你是到了某個淨土去一樣，這叫無藥可救，你叫入禅定，入禅定我們不跟你撿別。
因爲初禅、二禅，叁禅，四禅其實也很清楚，但你一定要堅持說，這個是在色界定，我們不是要入色界定的高低，我們要趕快橫出叁界，你要再回來鑒定，我是不是真的置心一處，是不是真的放輕松，是不是真的息出息入很清楚。
你要知道，你在禅定裏是沒有用的，你在禅定裏看到那個很美很美，佛菩薩，你的心已經跑掉了，你沒有置心一處，你要留意到，但是你入禅定沒錯，但是你沒有置心一處。
那我們要你置心一處，是開始要看念頭，爲什麼要你念佛，法塵會現前，你就進去了，你從念頭裏看，那就剛才看的八識識怎麼樣形成概念，證初果；然後你想再進一步，二果向，看到五蘊識怎麼形成八識識，證二果；然後我要再進一步，叁果向，看到念如何形成五蘊識，就證叁果了；然後我又要再進一步，四果向，看到我執無明，破了，七信位；再進一步，八信位，看到法執無明，再破，證九信位，無學位，法執都破了，我執也破了，就這樣叫無學位。
無學位就要進入十信，在十信位裏擴大，然後准備進法界觀，這就我們修學的過程，你沒有這些基本的這些東西在禅修裏只這樣講過去了，在經教裏，這裏就講不完了，我們簡單的告訴你這些，詳細狀況我們等明天再講。
《華嚴禅行法--《禅觀》第四集》全文閱讀結束。