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你要真修行呀，从这里来，感受法身慧命的存在，我们学佛就学在这里，所以参禅，他的核心就在禅观，你怎么去培养禅观，这个是所有高明人在教导的手眼，在指导你的一个技巧，这个字你叫禅观也好，你不喜欢也可以，叫直观也好，或者你用什么名堂都可以，这不是专利的问题，但是你禅修到底要干什么的那个，你要弄清楚，你要去跟你的师父去把这个东西弄清楚，那个到底是什么，所以我们要求的第一步你一定要做好，感受法身的存在。
在这三法当中，你做的姿势，能不能单盘，双盘，都无所谓，但是感受法身的存在是第一要务，关键在这里。
假如你在这个地方，不能起信心的话，你的修学无意义，我们教你，不是要教特异功能，不教你这些，你也不要去学这些，我们也不讲那些。
我们只教你感受法身慧命的存在，这个感受你有了以后，开始参禅的话，你就会看到心活动的轨迹，那就细，他不是法身存在而已，就法身的活动你都可以开始看，就是心的活动轨迹，要用根性要怎么用，因为你的识性稍微破了往前进一步的时候，根性就往前进一步，根性跟识性，是成反比例，当你识性越发达的时候，根性就越不作用。
所以当你参禅开始的时候，为什么我们叫净识，净识是初果向，所以叫初向位，证初果叫做初信位，这个地方，净识这个地方是初向位。
开始见到八识识成概念的时候，这个时候初果位是初信位，见到五蕴识成八识识的时候，是二果位，这是三信位，这个时候是识性一直往前破，当识性一直往前破的时候，根性就一直增长，我们破一份无明证一份法身，你就一直往前从这个十信位以后的地方讲的，那在这个地方你的识性一直破的时候，根性就一直增长，这两个是成反比的，三果位是五信位，四果位破我执无明是七信位，破法执无明是九信位，剩下一分十信，所以这个十信位在这个地方，十信位是法身的资粮，关键就在这里呀。
你修学在修什么，我们把这些东西弄清楚，因为在后面起法界观的时候，就没有办法跟你讲这些，那里面森罗万象，你就进大观园了，法界的大观园，法身的大观园，你这个地方弄不清楚，所以心路轨迹，心路的历程，你没有办法弄清楚，你进不去，你说法界是什么，你怎么进，你没办法进。
所以，这个地方，这是住的范围，这是住，生住异灭住的这个范围，这是指修行，我们讲修行是指这个范围，这是修行的领域，生命力修行的领域在这个里面，真功夫在这里。
但是，你在净识的这个地方是异，这个是前行阶段，那么你刚开始在这个地方，从无禅观、初禅观、细禅观到微妙禅观，没办法跟各位交代很清楚了，你的生命是多元的，整体性的，这里这样分起来，分化起来，这是第一层，这是第二层，这是第三层，这是第四层，这是第五层，后面还有好几层，他统合起来是一个生命状态。
可是我们今天都以为禅修很简单，抱着蒲团就要开悟，门都没。
所以你进来禅修，我们分两个阶段，第一，一进来先拜佛，基本上最少拜二十一拜，然后开始念佛，念佛完再打坐，每天的功课是这样做。
那么禅二，禅三以上呢，我们就按照禅训仪轨，早上一大早起来，基本上讲两点半三点起床的时候，就是搞禅训仪轨，搞到肚子饿了，吃晚饭出坡，出坡完才打坐，你现在以为说到禅堂就是坐香，跑香，坐香，跑香，你怎么参念佛是谁？念佛时谁，这个从净识以后这个地方修行开始以后，那个时候一静下来，因为数息已经止法了嘛，止法就是心静下来以后，佛号会跑出来，那才有念佛是谁，你根本没念佛，哪有念佛是谁，现在就抱着蒲团，你那么参念佛是谁？你根本没念佛，怎么念佛是谁，我参念佛是谁，怎么念，像那些人从来没念过佛，怎么有可能念佛是谁？
而这一法从弘忍时代就一直传下来，现在战乱，通通破了，道场也破了，法门也断了，所以谁也不知道怎么参，只知道参念佛是谁，怎么念，你从来没念过佛，怎么念佛是谁？
所以早上起来第一件事，按照净土，我们讲弥陀经上面所讲的，到了净土，僧团就是僧团净土，是佛陀的第一个净土，在这净土里，净土的第一件事，就是供养十方诸佛，什么叫供养十方诸佛，就是培养一切善根，培养善根什么，念佛，拜佛。
所以早上每天一定要皈依三宝，要问五能，要受戒，这通通每天都要一次，然后念佛，大概半个钟头到一个钟头，而且声音要洪亮，不像你们，都是维那在念，自己在哼啊！哼啊，蚊子苍蝇，蚊子叮苍蝇，你要唱诵，吼出来，然后你坐下来的时候不念佛，佛号跑出来，你才能参念佛是谁，你根本就没有，坐在那里，师父说要参念佛是谁，念佛是谁，念佛，嘴巴念，心念？心念，嘴巴念，我念，到时候三字经都出来了，当然是我念了，不然谁念？还会鬼念？
因为你根本不念佛，你怎么参念佛是谁，就是因为你有念佛，这一坐下来，佛号的那种影像，那种法尘会浮出来，你才从法尘上面去破参，你根本也不念，然后又不知道整个过程是怎么运作的，你不到达置心一处的时候，怎么会浮出法尘？那是单一法尘出现的时候，你从那个地方去破的，你即没有法尘，也不能置心一处，又不念佛，就意识形态搬一个念佛是谁，那个时候你是在哪里呀，那时候你在这里呀，你在这个地方怎么参呀？你禅观都没有，你怎么参呐，不可能。
首先我们训练到净识，不但要净识，禅观基本上要起来，那个时候佛号一浮现，你马上杀进去，那个时候我告诉你，三个月都嫌太长了，每次香起来你都啪！捕捉到，啪！扑捉到，几次不成功，你就会发现成功是什么，每一次念头一来，你就抓住，念头一来，你就抓住那时候你就知道什么叫观照，什么叫照住，什么叫照见。
你现在什么都没有，跟你讲观照是什么，照住是什么，照见是什么你也不知道，我讲的再清楚，也变成知识而已，你只能说海云法师说，什么叫观照，照住照见是什么，观照是什么，照见是什么，所以照见五蕴皆空，海云法师说，说的都是知识，你一定要进入，你进入到那里面，你才会看到，哦！原来是这样。
那什么都别讲了，你说我清楚，我清楚，我知道了，你不进入，那你就开始脑筋一直转，一直转，还是用大脑，叫你不要用大脑，你还是用大脑，因为你没有进入实际修行的领域，这一块你完全看不到，这个就是遗憾，遗憾。
大家都来修行，大家都要追求真理，大家都要追求真实的生命，大家都在追求法身慧命，那你追到哪里去了？你都追错了，你方向错了，最真实的，最实际的，已经灌顶完毕了。
你不要听了嘴巴开开的，听经不要入定，都老是听到入定，入定没用，你听经会入定，就是在欲界定，按照那思维逻辑一直转进去嘛，而我讲的绝对合乎逻辑，你放心，我不会讲不合逻辑的话，不合逻辑，你马上就跳起来，我合乎逻辑的就是知识，所以我跟你讲，讲的再好都没有用，你一定要走进去，讲只是指导你，这叫指月，月亮在那里你不看，你老是看这个干吗，这个叫知识，你要看到月亮。
告诉你法身是什么，你就进去看法身，然后再下一步该怎么做，你就知道了，因为你都不行，你就要一直听，你去行，行到要领抓到了以后，根本不用听了，我不讲，你也会接下去，因为你知道下面是什么。
但你不行啊，不行的时候，那只好再听，看师父能不能一直讲，讲到我们通通开悟了，我每次讲你都开悟，都是快要开悟，然后就搬凳子来，又差一点点，然后再搬楼梯来，又差一点点，跑到楼顶上，还是差一点点，叫飞机把你送上去，你还是差一点点，你永远差一点点，那一点点就是你不行，不行，一定要行，而那个一点点的行，你的功夫要多少，那就个人的根器，个人的根器，你这辈子不修，下辈子修，一样，还是要修，听的多有个好处，就是下辈子来读书，不考不玩，大考大玩这样而已，然后每次考都第一名，一百分，因为你已经储备起来了，现在跟你讲这些，是这样的，那叫做有漏福，有漏福，不要修这些有漏福，你要真修行，真修行，这个是跟各位谈到这里。
这个地方谈到净识的这个部分，至于触功德那边，我们讲这个基础再看回来，技术面这里，这个地方我们谈到这个触功德，触功德就是八触十功德，在这个时候，这个是在止法上面要进入置心一处之前会有的现象，那很多人在这里也被打败了，就是说，会被舒服禅缠住的人，来到这个地方，那么会被这个地方困住，有的人会恐惧，因为色身的变化你好克服。心理的状态你难克服，而绝大部分在这个地方，他很快，这个止法的时候很快，你就突然间会溜进去得禅定。
因为这个舒服感，他跟这个舒服感不一样，在这个时候，假如有触功德的这种逆源，逆源就是酸痛麻痒，再加生理上的，那一种痛苦状况，是一种身心好转的现象，这个你比较清楚，假如是很舒服的感觉产生的时候，你会精力旺盛，那个时候你会更精进，更精进的时候，那你就进禅定了，这是第一个。
假如是心理状态，那就更糟糕，同样他也有两种状况，心理状况有一种是恶心，一打坐就怪味道出来，这个叫逆缘，触功德当中的逆缘，生理上有逆缘就是会痛，那么心理上会厌恶，不喜欢做功课，或者是看到佛像都讨厌，这心理上会产生一种反制作用，这个部分，我们想精进的人，会知道这个已经进入触功德了，自己会很谨慎，你会有罪恶感。知道这是业障，你禅修的人还好，修法的人还好，为什么，因为可以拜忏，假如是拜忏的人呢，他怎么拜呢，这个时候他只有休息，静下来去感受那份该忏悔，而不能忏悔的这种痛苦，他一段时间就过了，过了以后，这个逆缘我们都好处理，到这个地方触功德的时候。
顺缘最难处理，顺缘很难处理，因为你有舒服感，你有满足感，你有成就感，然后那个精进，瑞相连连，你噗！跑到禅定去了，那个数随止，再来就观还净，很快就把你带进禅定了，在禅定里，跟这里不一样，这里就是你坐在那个地方，你会钻在某个地方，你会看到金字塔了，等一下巴菲尔铁塔，等一下那里，你专门在看那个，但是来到这个地方不是，当你看到佛菩萨庄严的时候，那就恭喜你入禅定了，你完蛋了，因为一入禅定，你就很难爬出来了。
我跟你讲说，那是色界天天王，跟天人的三十二相庄严，你不相信，因为那个时候，你所看到的都是这种菩萨，这种佛菩萨，很庄严，而且更微细的你都看得到，那个丝格多么微细，你都看得很清楚，那个叫做禅定。
你会说，我就看到佛菩萨，那就没办法争了，因为你确实看到，但那是禅定境界，初禅天，二禅天三禅天不一样，因为那个地方有二十四重天，四禅天里头有二十四个天，按每一个天的殊胜都不一样，你就会说，那是佛菩萨，你是到了某个净土去一样，这叫无药可救，你叫入禅定，入禅定我们不跟你捡别。
因为初禅、二禅，三禅，四禅其实也很清楚，但你一定要坚持说，这个是在色界定，我们不是要入色界定的高低，我们要赶快横出三界，你要再回来鉴定，我是不是真的置心一处，是不是真的放轻松，是不是真的息出息入很清楚。
你要知道，你在禅定里是没有用的，你在禅定里看到那个很美很美，佛菩萨，你的心已经跑掉了，你没有置心一处，你要留意到，但是你入禅定没错，但是你没有置心一处。
那我们要你置心一处，是开始要看念头，为什么要你念佛，法尘会现前，你就进去了，你从念头里看，那就刚才看的八识识怎么样形成概念，证初果；然后你想再进一步，二果向，看到五蕴识怎么形成八识识，证二果；然后我要再进一步，三果向，看到念如何形成五蕴识，就证三果了；然后我又要再进一步，四果向，看到我执无明，破了，七信位；再进一步，八信位，看到法执无明，再破，证九信位，无学位，法执都破了，我执也破了，就这样叫无学位。
无学位就要进入十信，在十信位里扩大，然后准备进法界观，这就我们修学的过程，你没有这些基本的这些东西在禅修里只这样讲过去了，在经教里，这里就讲不完了，我们简单的告诉你这些，详细状况我们等明天再讲。
《华严禅行法--《禅观》第四集》全文阅读结束。