..续本文上一页步罡踏斗、灾难不断，他是万能的，万能的主宰，他创造了伊甸园，为什么有奸细，有间谍。他的伊甸园里为什么有毒品，对不对，可见这个万能是有瑕疵的，不但如此，他第二次发动，弄了方舟，还是再出事情，发大水把坏蛋通通淹死，把好蛋通通放在方舟上，今天我们都是方舟的后代，你放心，我们为什么坏蛋那么多，对不对，可见他第二次又失败了，听说第三次又要来了，这次不发大水大概要放大火了，不行，这些有欲望的人，他就永远有瑕疵，不可能完美。

　　所以，我们在这里看到，佛菩萨的净土为什么是真实的，因为他是透过这样一条路，认真走上来，他的世间是真实的，诸佛的世间是完美的，他是走这条路上来，他不是异想天开，自己去创造的，你放心，他是完全从这里一步一步走上来的。

　　那各位你想想看，你是不是这样来的，现在我们要走的就是这条路，我们要常随佛学，踏着佛陀的脚步前进，是不是从这里开始，很遗憾，这些地方经典都没办法讲，经典没办法讲。

　　藏密讲的叫做什么，言传是吗？山岩的岩，岩传，这个叫岩传，岩在哪里，这个叫岩，颜色白白的这个叫岩。白白的这一块叫岩，他岩传的密藏都在这里这一章叫岩传的密藏。你以为是从山地里头挖出来那个才是呀？这都是口传的，不是经典记载的，经典记载的叫密续，对不对？这个叫岩续，山岩里头的东西，这完全都是活生生的。

　　好，我们跟各位谈到这里，这刚才讲的重点是在这里，这里把细住以下，禅坐粗住细住叫做数法应该你在这里学数法，那么欲界定到未到定，叫做随法，那么从初功德到置心一处，这个叫止法，他有三个阶段，我们叫三法功德跟三法文化，那么这里头，常有的是这个地方。

　　这个随法文化里，你就会有神通了，那你最好是不要，我跟你讲，你最好是不要通了，一通就出问题，这个通大概都是他通，欲界定还好，因为很清楚，你在办事而已，因为你入的是思维定，叫妄想定，所以叫欲界定。

　　那么未到定就比较麻烦了，你是真修行，真修行是从未到定开始，这是开始真修行的第一步了，在这个地方你在训练随法，息出息入这样子，息吐或者是一二都不要紧，是在数这个部分，这个部分即使你的心已经平静下来了，所以你会有很多境界出来，生理上的变化，心理上的变化会开始有了，不是严重，但是未到定开始就产生触功德，你在产生触功德的时候，你理他不理他，你要理他，你无法置心一处，你要完全不理他，你才有可能置心一处。

　　所以当你这个时候在打坐的时候，你身体会有变化，你不理他，可是你生理的反应会去理他，这叫潜意志，我用的是潜意志，意志，不是意识，不是潜意识，你们常用的是潜意识，那西方心理学上讲的潜意识，我讲的不是潜意识，是潜意志，我虽然不做意去控制它，可是他自己生理本身会起作用，那个叫潜意志。

　　那么这个时候，你的生理跟心理都会起变化。那么你的意志要不理他，潜意志会去理他，所以你的身体会变形，坐到最后，奇形怪状都出来，但那是正常的，你要记住，那是正常的。

　　当你透过这个部分完成这一份功夫以后，你置心一处他有三个条件。这个地方我们要求是三个条件。

　　第一个你在数息上是置心一处，在一个地方，在上面眉间也好，风门也好，丹田也好，都不要紧，就在一处。

　　第二个，不管是意志的或者潜意志的，你都要能够放轻松，假如你每次打坐，那个生理现象，触功德一产生，你会扭曲的话，就表示潜意志还没有放松，你必须潜意志放松，那时候你坐的就会很端正了，第二个是放轻松。

　　第三个息出息入要很清楚，因为一放松很容易入睡，入睡你就会觉得，我一个晚上才吸了一口气而已，晚上一口气，白天也一口气，这样才对呀，那假如晚上一口，工作又好几口气，那就不对了，这就是证明你是睡着了，可是你会一直以为你没有睡。

　　那不管他，这个放轻松就失败，因为你对于息出息入没有很清楚，这个不算，弄清楚，这是三个条件，这个叫做参禅金三角，金三角，你必须这三个条件要具备，到这个时候技术面才叫做到达修行开始线，到修行开始线，这第一个。

　　第二个，你的工程面要进行，工程面有两个部分，第一个就是你的意识要下降，识性活动要下降，你不要有太多的杂讯，你杂讯很多的时候叫做意识流，概念包，概念像粽子一样，一抓起来一把，不是单一概念，你只要讲任何一件事情，都是一大堆概念的，这一大堆概念，你表达出来的是什么，你自己回去你自己问问看，我在讲的时候，你就在那边，不过，可是，还有，但是，你有很多这些东西在的时候，表示你的意识流很昌旺，五更昌旺那个昌旺，识性发达才会有这种情况，这个没有办法修行。

　　假如你是在这种状况之下而服膺与某人或某一法门，或某一宗派的时候，那只有迷信。肯定迷信，你放心，我讲的不是说你不信我，就算信我也是迷信。因为你那个基本心境是不对的，你必须把这意识流跟概念包全部破除，放下，放下到最后，有一个中心价值观，中心价值观也很清楚。

　　你去留意一下，人家讲，对对对对，你讲的很好，不过，学佛不是要.......学佛不是要.......有没有，这就出来了。师父说供养，供养是供养，不过供养，精进的师父不是持银钱戒吗，所以讲到最后，就是说你不要供养就对了。这个叫做中心价值观，只要还存有中心价值观在干扰你的话，那都叫染识。

　　你在修行的时候，必须把染识放下，你只有单纯的概念，这个叫做单一概念，单一概念我们叫净识，当你一直调整，把这些社会意识，种种的通通调整到净识的时候，单一概念只有一个概念，这概念里头没有其他东西，这个时候叫做工程面的修行开始线，这两个都到达修行开始线，你才有办法精进。

　　但是这里面有个问题，你的禅观到达不到达修行开始线？还没有，因为假如禅观假如还没有到达修行开始线，你会证阿罗汉，是非人格性法身，当你这个时候禅观加入到达修行开始线，你修行要证阿罗汉，经过十信位，大概一支香就够了，你就是法身大士，入娑婆若海，你假如这个时候禅观没有培养，你没有办法感受到法身的存在，你也会破无明，证阿罗汉，但是要回小向大，你可能要经过无量个三大阿僧祗劫，否则无法通过，差别在这里。

　　直接训练人格性法身，要证阿罗汉，比非人格性法身证阿罗汉的时间大约要增加一倍，换句话说，直接修阿罗汉，大概三年，你修人格性法身证阿罗汉，六年；假如你发广大愿，十年；可是你一证阿罗汉，再加一支香就过去了，你就是法身大士，差别在这里。

　　假如你用三年的时间证得阿罗汉，那么要通过那个十信位入法界，开始修法界观，要无量个三大阿僧祗劫，你自己去看，所以看你跟哪个善知识学，由他们来教你，那你要在这里学，这里是把这一套教给你，那么感受法身的存在，这个禅修在感受法身的存在的这个过程里，你要培养自己的法身的这个感受力，这是我们禅修你要进行的工作。

　　禅修这个阶段你要进行的工作，你要怎么样摸索到说有法身的存在，那我们告诉，息身就是法身，那你一定要把呼吸身，呼吸呀的这个系统你弄的很清楚，这没有为什么，可是我们现在一掉入舒服坑里呀，就没办法，你没有办法动，这没有为什么，只能这样跟你讲，你这样修，你有没有办法怎么样，进行以后我们再讨论，一定要去感受到法身的存在。

　　那我们常这样讲，譬如我跟各位讲说，你一定要谦虚，你的大脑也会想谦虚，谦虚我知道，可是怎么做到谦虚呢，那就是你要去摸索的，这不是用讲的了，从你的身口意上面，去表达看你谦虚不谦虚。这是最直接的。

　　所以我们说一个人有没有够谦虚，从他讲话中最容易看出来，他是表达他的存在，那就是我执，而一般人在语言上做表达，绝大部分不是我执就是法执，他没有办法谦虚，谦虚就是把我执拿掉。

　　我们要大家担任义工，担任干部，你不要以为干部是怎样，有人说我们不叫干部，我们通通叫义工，那都无所谓，你要坚持用义工不用干部这个名词就表示你的我执了，表示你的法执了，你想想看，你是不是这样，我既然是谦虚，人家叫我什么有什么关系，你叫我总统也一样呀，哦！是这样！那对不起，我没有做好，所以不在名分上面，不在你所表达的语言上面，说你多厉害，不是，你要够谦虚。

　　我常跟各位讲，裴休在宝官寺那些法师们的时候，黄檗是最傲慢的一个，但是他是最谦虚的，他傲慢在那里呀，他就裴休，有！不就出来了，他说佛说诸法空相，不能以色相见我，以音声求我，若是以音声求我，色相见我，是人行邪道，不能见如来，现在佛像通通画在墙壁上，什么意思？对不对？

　　他就叫一个裴休，他说有！不就出来了吗。只有真正有实力的人，才能够真正的傲慢，你没有实力的人，你想要透过表达你的成就，把你的成就跟你的能力来表现你的存在，那就我执，所以真正放下的人，他就不表现，裴休问大家的时候，没有一个人会讲，他说，有没有真的修行人，那方丈说我们大寮煮饭那一个应该是，叫他来看看，他刚躺下去，口水才流下来，就把他挖起来了，不要睡午觉，宰相爷找你，他一看那种走路一歪一歪的，老朽一个，宰相就宰相，肚里能撑船，就问他，我是当朝宰相裴休，请问法师上下，我叫黄檗，什么事，再讲一遍，好，紧接着就是他讲的，他就叫裴休，他就有，你说不能画出来，不是出来了吗，裴休当下开悟，一句废话都没有，就叫一个名字而已，人家就开悟了，这个气势凌人吧。

　　但是人家就绝对的谦虚呀，这个在做什么，在培养你法身的存在，真修行只有谦虚，我们叫谦下心，不是只秀在外面给人家看的，像我这爱现的人没成就，你别看我，我讲的很好听，你听一听都变知识，不是听知识，你要去修学。不要想说你要跟我一样，讲的那么好，讲好的是假的，修好的才是真…

《华严禅行法--《禅观》第四集》全文未完，请进入下页继续阅读…