..續本文上一頁步罡踏鬥、災難不斷，他是萬能的，萬能的主宰，他創造了伊甸園，爲什麼有奸細，有間諜。他的伊甸園裏爲什麼有毒品，對不對，可見這個萬能是有瑕疵的，不但如此，他第二次發動，弄了方舟，還是再出事情，發大水把壞蛋通通淹死，把好蛋通通放在方舟上，今天我們都是方舟的後代，你放心，我們爲什麼壞蛋那麼多，對不對，可見他第二次又失敗了，聽說第叁次又要來了，這次不發大水大概要放大火了，不行，這些有欲望的人，他就永遠有瑕疵，不可能完美。

　　所以，我們在這裏看到，佛菩薩的淨土爲什麼是真實的，因爲他是透過這樣一條路，認真走上來，他的世間是真實的，諸佛的世間是完美的，他是走這條路上來，他不是異想天開，自己去創造的，你放心，他是完全從這裏一步一步走上來的。

　　那各位你想想看，你是不是這樣來的，現在我們要走的就是這條路，我們要常隨佛學，踏著佛陀的腳步前進，是不是從這裏開始，很遺憾，這些地方經典都沒辦法講，經典沒辦法講。

　　藏密講的叫做什麼，言傳是嗎？山岩的岩，岩傳，這個叫岩傳，岩在哪裏，這個叫岩，顔色白白的這個叫岩。白白的這一塊叫岩，他岩傳的密藏都在這裏這一章叫岩傳的密藏。你以爲是從山地裏頭挖出來那個才是呀？這都是口傳的，不是經典記載的，經典記載的叫密續，對不對？這個叫岩續，山岩裏頭的東西，這完全都是活生生的。

　　好，我們跟各位談到這裏，這剛才講的重點是在這裏，這裏把細住以下，禅坐粗住細住叫做數法應該你在這裏學數法，那麼欲界定到未到定，叫做隨法，那麼從初功德到置心一處，這個叫止法，他有叁個階段，我們叫叁法功德跟叁法文化，那麼這裏頭，常有的是這個地方。

　　這個隨法文化裏，你就會有神通了，那你最好是不要，我跟你講，你最好是不要通了，一通就出問題，這個通大概都是他通，欲界定還好，因爲很清楚，你在辦事而已，因爲你入的是思維定，叫妄想定，所以叫欲界定。

　　那麼未到定就比較麻煩了，你是真修行，真修行是從未到定開始，這是開始真修行的第一步了，在這個地方你在訓練隨法，息出息入這樣子，息吐或者是一二都不要緊，是在數這個部分，這個部分即使你的心已經平靜下來了，所以你會有很多境界出來，生理上的變化，心理上的變化會開始有了，不是嚴重，但是未到定開始就産生觸功德，你在産生觸功德的時候，你理他不理他，你要理他，你無法置心一處，你要完全不理他，你才有可能置心一處。

　　所以當你這個時候在打坐的時候，你身體會有變化，你不理他，可是你生理的反應會去理他，這叫潛意志，我用的是潛意志，意志，不是意識，不是潛意識，你們常用的是潛意識，那西方心理學上講的潛意識，我講的不是潛意識，是潛意志，我雖然不做意去控製它，可是他自己生理本身會起作用，那個叫潛意志。

　　那麼這個時候，你的生理跟心理都會起變化。那麼你的意志要不理他，潛意志會去理他，所以你的身體會變形，坐到最後，奇形怪狀都出來，但那是正常的，你要記住，那是正常的。

　　當你透過這個部分完成這一份功夫以後，你置心一處他有叁個條件。這個地方我們要求是叁個條件。

　　第一個你在數息上是置心一處，在一個地方，在上面眉間也好，風門也好，丹田也好，都不要緊，就在一處。

　　第二個，不管是意志的或者潛意志的，你都要能夠放輕松，假如你每次打坐，那個生理現象，觸功德一産生，你會扭曲的話，就表示潛意志還沒有放松，你必須潛意志放松，那時候你坐的就會很端正了，第二個是放輕松。

　　第叁個息出息入要很清楚，因爲一放松很容易入睡，入睡你就會覺得，我一個晚上才吸了一口氣而已，晚上一口氣，白天也一口氣，這樣才對呀，那假如晚上一口，工作又好幾口氣，那就不對了，這就是證明你是睡著了，可是你會一直以爲你沒有睡。

　　那不管他，這個放輕松就失敗，因爲你對于息出息入沒有很清楚，這個不算，弄清楚，這是叁個條件，這個叫做參禅金叁角，金叁角，你必須這叁個條件要具備，到這個時候技術面才叫做到達修行開始線，到修行開始線，這第一個。

　　第二個，你的工程面要進行，工程面有兩個部分，第一個就是你的意識要下降，識性活動要下降，你不要有太多的雜訊，你雜訊很多的時候叫做意識流，概念包，概念像粽子一樣，一抓起來一把，不是單一概念，你只要講任何一件事情，都是一大堆概念的，這一大堆概念，你表達出來的是什麼，你自己回去你自己問問看，我在講的時候，你就在那邊，不過，可是，還有，但是，你有很多這些東西在的時候，表示你的意識流很昌旺，五更昌旺那個昌旺，識性發達才會有這種情況，這個沒有辦法修行。

　　假如你是在這種狀況之下而服膺與某人或某一法門，或某一宗派的時候，那只有迷信。肯定迷信，你放心，我講的不是說你不信我，就算信我也是迷信。因爲你那個基本心境是不對的，你必須把這意識流跟概念包全部破除，放下，放下到最後，有一個中心價值觀，中心價值觀也很清楚。

　　你去留意一下，人家講，對對對對，你講的很好，不過，學佛不是要.......學佛不是要.......有沒有，這就出來了。師父說供養，供養是供養，不過供養，精進的師父不是持銀錢戒嗎，所以講到最後，就是說你不要供養就對了。這個叫做中心價值觀，只要還存有中心價值觀在幹擾你的話，那都叫染識。

　　你在修行的時候，必須把染識放下，你只有單純的概念，這個叫做單一概念，單一概念我們叫淨識，當你一直調整，把這些社會意識，種種的通通調整到淨識的時候，單一概念只有一個概念，這概念裏頭沒有其他東西，這個時候叫做工程面的修行開始線，這兩個都到達修行開始線，你才有辦法精進。

　　但是這裏面有個問題，你的禅觀到達不到達修行開始線？還沒有，因爲假如禅觀假如還沒有到達修行開始線，你會證阿羅漢，是非人格性法身，當你這個時候禅觀加入到達修行開始線，你修行要證阿羅漢，經過十信位，大概一支香就夠了，你就是法身大士，入娑婆若海，你假如這個時候禅觀沒有培養，你沒有辦法感受到法身的存在，你也會破無明，證阿羅漢，但是要回小向大，你可能要經過無量個叁大阿僧祗劫，否則無法通過，差別在這裏。

　　直接訓練人格性法身，要證阿羅漢，比非人格性法身證阿羅漢的時間大約要增加一倍，換句話說，直接修阿羅漢，大概叁年，你修人格性法身證阿羅漢，六年；假如你發廣大願，十年；可是你一證阿羅漢，再加一支香就過去了，你就是法身大士，差別在這裏。

　　假如你用叁年的時間證得阿羅漢，那麼要通過那個十信位入法界，開始修法界觀，要無量個叁大阿僧祗劫，你自己去看，所以看你跟哪個善知識學，由他們來教你，那你要在這裏學，這裏是把這一套教給你，那麼感受法身的存在，這個禅修在感受法身的存在的這個過程裏，你要培養自己的法身的這個感受力，這是我們禅修你要進行的工作。

　　禅修這個階段你要進行的工作，你要怎麼樣摸索到說有法身的存在，那我們告訴，息身就是法身，那你一定要把呼吸身，呼吸呀的這個系統你弄的很清楚，這沒有爲什麼，可是我們現在一掉入舒服坑裏呀，就沒辦法，你沒有辦法動，這沒有爲什麼，只能這樣跟你講，你這樣修，你有沒有辦法怎麼樣，進行以後我們再討論，一定要去感受到法身的存在。

　　那我們常這樣講，譬如我跟各位講說，你一定要謙虛，你的大腦也會想謙虛，謙虛我知道，可是怎麼做到謙虛呢，那就是你要去摸索的，這不是用講的了，從你的身口意上面，去表達看你謙虛不謙虛。這是最直接的。

　　所以我們說一個人有沒有夠謙虛，從他講話中最容易看出來，他是表達他的存在，那就是我執，而一般人在語言上做表達，絕大部分不是我執就是法執，他沒有辦法謙虛，謙虛就是把我執拿掉。

　　我們要大家擔任義工，擔任幹部，你不要以爲幹部是怎樣，有人說我們不叫幹部，我們通通叫義工，那都無所謂，你要堅持用義工不用幹部這個名詞就表示你的我執了，表示你的法執了，你想想看，你是不是這樣，我既然是謙虛，人家叫我什麼有什麼關系，你叫我總統也一樣呀，哦！是這樣！那對不起，我沒有做好，所以不在名分上面，不在你所表達的語言上面，說你多厲害，不是，你要夠謙虛。

　　我常跟各位講，裴休在寶官寺那些法師們的時候，黃檗是最傲慢的一個，但是他是最謙虛的，他傲慢在那裏呀，他就裴休，有！不就出來了，他說佛說諸法空相，不能以色相見我，以音聲求我，若是以音聲求我，色相見我，是人行邪道，不能見如來，現在佛像通通畫在牆壁上，什麼意思？對不對？

　　他就叫一個裴休，他說有！不就出來了嗎。只有真正有實力的人，才能夠真正的傲慢，你沒有實力的人，你想要透過表達你的成就，把你的成就跟你的能力來表現你的存在，那就我執，所以真正放下的人，他就不表現，裴休問大家的時候，沒有一個人會講，他說，有沒有真的修行人，那方丈說我們大寮煮飯那一個應該是，叫他來看看，他剛躺下去，口水才流下來，就把他挖起來了，不要睡午覺，宰相爺找你，他一看那種走路一歪一歪的，老朽一個，宰相就宰相，肚裏能撐船，就問他，我是當朝宰相裴休，請問法師上下，我叫黃檗，什麼事，再講一遍，好，緊接著就是他講的，他就叫裴休，他就有，你說不能畫出來，不是出來了嗎，裴休當下開悟，一句廢話都沒有，就叫一個名字而已，人家就開悟了，這個氣勢淩人吧。

　　但是人家就絕對的謙虛呀，這個在做什麼，在培養你法身的存在，真修行只有謙虛，我們叫謙下心，不是只秀在外面給人家看的，像我這愛現的人沒成就，你別看我，我講的很好聽，你聽一聽都變知識，不是聽知識，你要去修學。不要想說你要跟我一樣，講的那麼好，講好的是假的，修好的才是真…

《華嚴禅行法--《禅觀》第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…