..續本文上一頁，知道嗎？而我們呢，大概都喜歡在這個下面(粗住、細住)坐，這個是在調身。只在調身而已，你調心根本沒辦法調，大概讓心浮氣躁降一降，調息可以，這個是基本的。我們把這個地方，你只要坐得住統稱爲舒服禅，這邊畫了一個(範圍)，在這範圍裏的叫舒服禅。
我們要指導你的，叫數法，隨法，止法，有叁法。這個地方教你的，是華嚴禅的部分，跟天臺的禅不一樣。
天臺指導這個叫做六妙門，數、隨、止上面還在觀、還、凈叁個，這個叫六妙門。我們只講到這裏，止法，止住妄想。
因爲我們的工程跟他不一樣，因爲到觀還凈的凈的時候就要有五覺知，從這個上面指導上去的，是完全從原始佛教南傳這部分原汁原味上面來講的，上去五覺知具足你就入禅定了。我們不談那邊，我們只談到一部分，談到這個地方，止住妄想就好了。
那這裏沒那麼容易，我們要跟各位解析的，是這個地方，它有兩個東西要進行，數法，你要解決數法的問題。就毗盧支那七支坐相，在坐的時候，我們所有的幹部你一定要教這個，你不要來只是在那邊下口令，結果大家什麼都沒有學到。不是這樣的。
你打坐的時候，一定要把你打坐的經驗記錄下來，我打坐有時候自己，同修彼此要互相對看，他怎麼一坐坐成這樣子(歪一邊了)，坐坐坐，坐成這樣子(頭朝一邊昂著)然後他也入定。那你要糾正他，所有的幹部在帶領修行的時候，這些一定都要糾正。不是按照那儀式。那你就變成那小老鼠，白鼠在受訓一樣，這邊按一下，糖果出來，吃一下，然後肚子餓就拼命按就拼命吃。不是做那種慣性訓練。
我們在訓練的時候你一定要講好，數法發生什麼問題，在禅定上，你打坐，腳會酸痛如何克服，大家要提出來。每個禮拜來共修，你每天在家裏坐的時候發生哪些狀況，都要提出來講。那麼提出來講，你分不清楚到底是數法文化還是數法功德，不要緊，你都要統統記錄下來，而且那些原始資料，這個叫原始檔案，全部要傳到我們道場裏面來。你只要有打坐，一定有狀況。
不是定有狀況，就是慧有狀況，定的狀況我們叫做數法文化，到隨法有隨法文化，到止法有止法文化。當你慧門有狀況的時候，你也會成長，有數法功德，有隨法功德，有止法功德。所以這個叫做叁法功德跟叁法文化。你必須把這叁法功德和叁法文化統統記錄下來。
而我們初學的同修一定分不清楚，今天除非你前面的叁個條件完全具足，資糧道完全具足，你一進來，你馬上可以看到。否則你一定有一番謀合的階段，要去磨合。而這磨合階段就是師父産生功能的地方。
師父要告訴你，這些屬于數法文化，這些屬于數法功德，這些屬于隨法文化，隨法功德等，一步步告訴你。
我們華嚴這個時代，在這裏，我們只教你數息法。這個叫數息法，那麼按照五停心觀來講，五法都可修。
這五種停心觀，數息觀是其中之一，不凈觀(白骨觀)是一個，因緣觀一個，念佛觀一個，慈悲觀一個，這個叫五停心觀，五種讓你停心的觀法，我們教你的是數息觀。
其他的法也有可以進入禅觀的部分，那麼你就依據那個善知識教你的。數息觀是怎麼樣進入禅觀，你從數法開始就要訓練了，進入禅觀的部分，我們就叫做數法功德。叫叁法功德，數法功德，隨法功德，止法功德，因爲我們要指導的是這個部分，所以會講得很詳細，然後你在實踐的過程裏，你也要去感受這個部分，這是教你修行的部分，行法你從這裏來。
不管，禅、凈、律、密都一樣，要你幹嘛？這個功德啊，就是感受法身的存在。這叁法功德就是感受法身的存在。你還沒有開始修行，感受生命的存在是你修行的目標，而在這個地方不表示成就，但是，你應該要去培養那個能力。
那麼你透過其他四法，譬如白骨觀，怎麼樣去感受法身的存在，那有他的指導方式，透過因緣觀也有它的指導方式，透過念佛觀、慈悲觀同樣也有它的指導方式，那你要依止你的善知識，他會教你，你就去感受那個部分。
那麼這個地方，在教你感受的那個禅觀，叫做粗禅觀。來到這個地方，置心一處以後要修的禅觀，叫細禅觀，後面工程還多，你不要以爲這樣以後就成就了，還早了。
到了這個地方，四果以後有個十信位，十信位以後，法身大士的禅觀叫做微妙禅觀，這個不一樣的。你不要以爲你很厲害，現在開始到哪裏一學，你都以爲你很厲害，你連這個基本的都沒有喔，你就以爲你這個成就有多大，沒有啦。
很多人會感應，會看這個，會看那個，又夢到這個，又夢到那個，告訴你，百分之百都是妄想。要不是妄想，叫鬼通。鬼通，你是有外靈來通你的，外通，這外來的因素使你會知道什麼的，那通通叫外通。
跟你講鬼通，你以爲不好，鬼通神通都一樣，都是外來的一種依附，叫依他而通，叫依通，或者叫外通，因爲外來的。那都不是你修行成就的，是過去生以來，你所結的外緣。那些外緣，緣盡了你就不通。那個精神錯亂，剛才講的，那些精神狀態不良者而通的，那就更糟糕。
所以我們基本上不談這些。有這些狀況通通要歸零，從人格性的健全開始做矯正。那你在這裏你就待不下去了。你會說，我在哪裏，去替人家辦一個事就有多少錢，人家看我像什麼，我來到這裏，就要把這個打破，重新再來，要歸零，然後我人格性又不健全。那你就完了。你在這裏會很沒有面子。你要留意到。
很多人有這種本事。我不是否認你的本事，但你應該要善待你的靈性，尊重己靈從這裏開始，(見圖禅修部分)尊重自己的靈性啊，叫尊重己靈，你有靈性，你要尊重，就從這裏開始修學。
你在別的地方怎麼學，我不管，那來到這裏，我們要求這個部分。所以你在禅坐的時候，我們叫禅修，(見圖禅修再往上，參禅)過去要橫出叁界叫參禅，還沒禅修之前叫修行。
修行只是含糊籠統的摸索，“師父，我要皈依。”“師父，我要受戒。”“師父，我要修行。”師父，師父，師父，……我，我，我……“我”跟“師父”分得很清楚，那個都還在摸索階段。說你不是修行嘛，好像不尊重你，所以通通叫修行。而那個修行還不算，因爲你還迷迷糊糊什麼都不懂，修什麼行啊？
可是叫你念佛，你也念得嘴角都是沫，念佛念珠白的都念到變黑的，黑的念到發光。說你不用功啊？你很用功啊。但這個都在摸索。你要真修行，這有辦法把這黑的念到變白的話，那就厲害啊，肯定你成就了。可是你把白的念黑的，不算成就。念到發光都不叫成就。
所以那個都屬于第一階段摸索的，叫具備資糧道而已。假如前面那叁個資糧道你具足啊，那麼要進入(禅修階段)感受法身的時候，很快，這叁法(數、隨、止法)很快通過，半年就夠了。
這功夫只要半年。假如你半年還過不去，可見你前面的修行，那個摸索還要重來。留意哦，那麼我們假設你不重來，本來叁法是要半年，現在你一個法半年，叁個加起來也要一年半，你搞了叁年還沒過關，那你還是要從這裏(見圖禅修階段)再來。
那爲什麼會不過關呢？就是你掉入這個舒服坑裏頭，叫舒服禅。
舒服禅，他有一個特色，你一修行，一打坐，哇！真好。那個，有一個經驗，就是生命能量好像瞬間充電一樣。哇！很高，那麼你喜歡坐，坐了就很舒服。但是你會發現，這個舒服禅，會使你的生命産生枯竭現象，因爲你那個瞬間充電只有一次，沒有第二次，偶爾久久一次，也可能會有。但是你那種舒服的感覺，會使你人生意興闌珊，了無生趣，但是又喜歡坐下去，但是生命感很不足，生命力不夠。
你記得，只要生命感不足，生命力不夠，你基本上都是掉入舒服坑裏頭，在舒服禅裏掉入了。你在這個時候，你打坐的現象是這樣，很有境界，一直鑽在那個地方，你會覺得有個循環，或者在畫圈圈或者有個叁形，或者有個什麼形狀等等，這種打坐統稱爲舒服坑。而這種人他有一個好處，什麼好處呢，無欲，因爲沒有欲望。爲什麼沒有欲望，因爲他死了。
他的心死了，坐在那裏什麼也不要，很清瘦，因爲他都在樹下打坐，陽光照不到，所以他不會黒，原來黃，黃也漸漸退了。而且這種人沒有欲望，什麼也不要，吃的很少，很清瘦，仙風道骨，風還沒吹，都快要飛起來了，然後你會看到他修的很好。不是修得很好，是掉入舒服坑，爬不出來。
這種人是中了魔劍，魔的劍把你射中了，因爲只要你想真正開始修行的時候，就多一個佛子，多一個佛子就少一個魔子。這魔，魔王就設一個坑給你跳進去，很舒服，這樣對你就會有很多很多的佛教意識形態出現。
而且這些人，我告訴你，日中一食，粗茶淡飯，一定吃草，不吃肉，而且也不吃油，就是開水煮燙，草放下去撈起來，切一切，沾個醬油，OK，就這樣子。有沒有病，這種人不能生病，因爲他完全沒有抵抗力，而他基本上不會受感染，不會受病茵的感染，不會受病毒感染，因爲他清心寡欲，因爲他自己封在自己一個小圈圈裏，禽流感打不進去，SARS也不會進去，這種人因爲他不結惡緣。但他的生命是一直枯竭，一直枯竭，那種枯竭狀態你會誤以爲他修的很好。告訴你，意識形態。
他不是真的修的好，因爲你現在的腦海裏的意識形態是，修得好的人是那個樣子，輕輕瘦瘦，風一吹，這樣飄，因爲你的意識形態是那個樣子。所以這個叫暗示，潛意識，暗示那些在舒服坑裏的人統統都走到那邊去了。這是很可怕的現象。
大概所有修行者當中，有百分之九十八的人全部死在那裏面，一直修到他死，他都不知道。下輩子你知道這些人來幹嘛？，你知道嗎？下輩子來，我是舉例，不是說你哦，犀牛、河馬、鳄魚、鯨魚，好一點的，大概是水牛，因爲它們都泡在那裏面，泡在那個水坑裏，很舒服，人生就是這樣，你看它一輩了就泡在那坑裏頭，那個舒服坑，就跟這個一樣。你看他在這裏頭修大福報啊，天天都入定啊，他自己講的入定，入舒服坑的定，每天都在畫那個，你看，這樣子的圈圈，很清楚，很舒服。因爲他停在那個地方就很舒服，要不然就畫叁角形，畫叁角形比較像鳄魚，畫圈圈比較像河馬，他要到那裏去喔，你就看他的境界，就決定他到哪裏去了。
我不知道你是不是這種人，因爲我看各位好像都還沒修，所以你都還沒入那種定，去不了，你放心，但是你只要開始打坐有這種狀況，不想往前進的時候你就要小心了，這是一種可怕的現象，他絆住你，這個叫枯木禅。
枯木不是我講的，這是古代人講的，因爲你一進到那裏面就枯木了，你的心就枯死了，這我現在跟它取名叫舒服坑。這種人意興闌珊沒有生命意志，你會發現，他把佛教所有消極的東西，通通搬出來，所有積極的都是罪過。所以他最常用的，就是，自己不先解脫如何度衆生。我告訴你，他這個沒有解脫，但是他會說他在求解脫，而且他是解脫了。這個是非常麻煩的。我不是說你，你不要一直瞪著我。這是第一個我常講的。
這舒服禅在這叁階段，通常是進入細住就進去了，在欲界定的這個地方通常叫做外道，應該講也不是外道，是世間人在修這種禅定。這個叫禅定實在是不對，他就坐在這裏解他的聯立方程式。
所以很多人，尤其企業界、工商界的人，忙的要死，一打坐，他很舒服，他會發現一些，第五項修練，靈項修煉，其實他們都練到欲界定而已啊。我不是取笑他們，肯定他都是在欲界定裏。因爲你本來腦筋一直轉一直轉，現在籍著坐下來又不能翻資料，所以你會發現你在思考某件事情就很專注。只要打坐在思考事情，通通是欲界定。
你想想看，古人把這個名詞定得非常貼切啊。打坐，誰叫你去思考東西，你竟然跑到思考裏面去了，不是欲界定嗎？你思考某一個，都是欲界的妄想嘛，你一直在打妄想嘛。這個智者大師把這個東西定的非常的好，非常好，但是呢你假如是運用這個方法來的話，我告訴你，所有MEDITIONG CENTER裏面教的都是欲界定，所有西方醫學開藥方，處方單開Meditation通通是欲界定，沒有第二個地方可去。我不是批評你們學那個不對，到欲界定。
你還想說他們的禅定當中，從東印度公司成立到現在四五百年，大英帝國日不落國的成就，所帶回去的東方文化就是欲界定。所以Meditation翻譯成冥想，是偉大的日本人的罪過，他把東方文化的精華認定是冥想，你看冥想是不是欲界定？
你再修，好了，再上面什麼都沒有，還有初禅定嗎？什麼定都沒有，這就是最可怕的地方，你已經陷入魔羅坑而不自覺。你說，你有沒有白學？我們摸索到這個地方來，是遺憾的。好吧，已經響了，該停了。我們休息一下，等一下再講。
《華嚴禅行法--《禅觀》第叁集》全文閱讀結束。