..续本文上一页，知道吗？而我们呢，大概都喜欢在这个下面(粗住、细住)坐，这个是在调身。只在调身而已，你调心根本没办法调，大概让心浮气躁降一降，调息可以，这个是基本的。我们把这个地方，你只要坐得住统称为舒服禅，这边画了一个(范围)，在这范围里的叫舒服禅。

　　我们要指导你的，叫数法，随法，止法，有三法。这个地方教你的，是华严禅的部分，跟天台的禅不一样。

　　天台指导这个叫做六妙门，数、随、止上面还在观、还、凈三个，这个叫六妙门。我们只讲到这里，止法，止住妄想。

　　因为我们的工程跟他不一样，因为到观还凈的凈的时候就要有五觉知，从这个上面指导上去的，是完全从原始佛教南传这部分原汁原味上面来讲的，上去五觉知具足你就入禅定了。我们不谈那边，我们只谈到一部分，谈到这个地方，止住妄想就好了。

　　那这里没那么容易，我们要跟各位解析的，是这个地方，它有两个东西要进行，数法，你要解决数法的问题。就毗卢支那七支坐相，在坐的时候，我们所有的干部你一定要教这个，你不要来只是在那边下口令，结果大家什么都没有学到。不是这样的。

　　你打坐的时候，一定要把你打坐的经验记录下来，我打坐有时候自己，同修彼此要互相对看，他怎么一坐坐成这样子(歪一边了)，坐坐坐，坐成这样子(头朝一边昂着)然后他也入定。那你要纠正他，所有的干部在带领修行的时候，这些一定都要纠正。不是按照那仪式。那你就变成那小老鼠，白鼠在受训一样，这边按一下，糖果出来，吃一下，然后肚子饿就拼命按就拼命吃。不是做那种惯性训练。

　　我们在训练的时候你一定要讲好，数法发生什么问题，在禅定上，你打坐，脚会酸痛如何克服，大家要提出来。每个礼拜来共修，你每天在家里坐的时候发生哪些状况，都要提出来讲。那么提出来讲，你分不清楚到底是数法文化还是数法功德，不要紧，你都要统统记录下来，而且那些原始资料，这个叫原始档案，全部要传到我们道场里面来。你只要有打坐，一定有状况。

　　不是定有状况，就是慧有状况，定的状况我们叫做数法文化，到随法有随法文化，到止法有止法文化。当你慧门有状况的时候，你也会成长，有数法功德，有随法功德，有止法功德。所以这个叫做三法功德跟三法文化。你必须把这三法功德和三法文化统统记录下来。

　　而我们初学的同修一定分不清楚，今天除非你前面的三个条件完全具足，资粮道完全具足，你一进来，你马上可以看到。否则你一定有一番谋合的阶段，要去磨合。而这磨合阶段就是师父产生功能的地方。

　　师父要告诉你，这些属于数法文化，这些属于数法功德，这些属于随法文化，随法功德等，一步步告诉你。

　　我们华严这个时代，在这里，我们只教你数息法。这个叫数息法，那么按照五停心观来讲，五法都可修。

　　这五种停心观，数息观是其中之一，不凈观(白骨观)是一个，因缘观一个，念佛观一个，慈悲观一个，这个叫五停心观，五种让你停心的观法，我们教你的是数息观。

　　其他的法也有可以进入禅观的部分，那么你就依据那个善知识教你的。数息观是怎么样进入禅观，你从数法开始就要训练了，进入禅观的部分，我们就叫做数法功德。叫三法功德，数法功德，随法功德，止法功德，因为我们要指导的是这个部分，所以会讲得很详细，然后你在实践的过程里，你也要去感受这个部分，这是教你修行的部分，行法你从这里来。

　　不管，禅、凈、律、密都一样，要你干嘛？这个功德啊，就是感受法身的存在。这三法功德就是感受法身的存在。你还没有开始修行，感受生命的存在是你修行的目标，而在这个地方不表示成就，但是，你应该要去培养那个能力。

　　那么你透过其他四法，譬如白骨观，怎么样去感受法身的存在，那有他的指导方式，透过因缘观也有它的指导方式，透过念佛观、慈悲观同样也有它的指导方式，那你要依止你的善知识，他会教你，你就去感受那个部分。

　　那么这个地方，在教你感受的那个禅观，叫做粗禅观。来到这个地方，置心一处以后要修的禅观，叫细禅观，后面工程还多，你不要以为这样以后就成就了，还早了。

　　到了这个地方，四果以后有个十信位，十信位以后，法身大士的禅观叫做微妙禅观，这个不一样的。你不要以为你很厉害，现在开始到哪里一学，你都以为你很厉害，你连这个基本的都没有喔，你就以为你这个成就有多大，没有啦。

　　很多人会感应，会看这个，会看那个，又梦到这个，又梦到那个，告诉你，百分之百都是妄想。要不是妄想，叫鬼通。鬼通，你是有外灵来通你的，外通，这外来的因素使你会知道什么的，那通通叫外通。

　　跟你讲鬼通，你以为不好，鬼通神通都一样，都是外来的一种依附，叫依他而通，叫依通，或者叫外通，因为外来的。那都不是你修行成就的，是过去生以来，你所结的外缘。那些外缘，缘尽了你就不通。那个精神错乱，刚才讲的，那些精神状态不良者而通的，那就更糟糕。

　　所以我们基本上不谈这些。有这些状况通通要归零，从人格性的健全开始做矫正。那你在这里你就待不下去了。你会说，我在哪里，去替人家办一个事就有多少钱，人家看我像什么，我来到这里，就要把这个打破，重新再来，要归零，然后我人格性又不健全。那你就完了。你在这里会很没有面子。你要留意到。

　　很多人有这种本事。我不是否认你的本事，但你应该要善待你的灵性，尊重己灵从这里开始，(见图禅修部分)尊重自己的灵性啊，叫尊重己灵，你有灵性，你要尊重，就从这里开始修学。

　　你在别的地方怎么学，我不管，那来到这里，我们要求这个部分。所以你在禅坐的时候，我们叫禅修，(见图禅修再往上，参禅)过去要横出三界叫参禅，还没禅修之前叫修行。

　　修行只是含糊笼统的摸索，“师父，我要皈依。”“师父，我要受戒。”“师父，我要修行。”师父，师父，师父，……我，我，我……“我”跟“师父”分得很清楚，那个都还在摸索阶段。说你不是修行嘛，好像不尊重你，所以通通叫修行。而那个修行还不算，因为你还迷迷糊糊什么都不懂，修什么行啊？

　　可是叫你念佛，你也念得嘴角都是沫，念佛念珠白的都念到变黑的，黑的念到发光。说你不用功啊？你很用功啊。但这个都在摸索。你要真修行，这有办法把这黑的念到变白的话，那就厉害啊，肯定你成就了。可是你把白的念黑的，不算成就。念到发光都不叫成就。

　　所以那个都属于第一阶段摸索的，叫具备资粮道而已。假如前面那三个资粮道你具足啊，那么要进入(禅修阶段)感受法身的时候，很快，这三法(数、随、止法)很快通过，半年就够了。

　　这功夫只要半年。假如你半年还过不去，可见你前面的修行，那个摸索还要重来。留意哦，那么我们假设你不重来，本来三法是要半年，现在你一个法半年，三个加起来也要一年半，你搞了三年还没过关，那你还是要从这里(见图禅修阶段)再来。

　　那为什么会不过关呢？就是你掉入这个舒服坑里头，叫舒服禅。

　　舒服禅，他有一个特色，你一修行，一打坐，哇！真好。那个，有一个经验，就是生命能量好像瞬间充电一样。哇！很高，那么你喜欢坐，坐了就很舒服。但是你会发现，这个舒服禅，会使你的生命产生枯竭现象，因为你那个瞬间充电只有一次，没有第二次，偶尔久久一次，也可能会有。但是你那种舒服的感觉，会使你人生意兴阑珊，了无生趣，但是又喜欢坐下去，但是生命感很不足，生命力不够。

　　你记得，只要生命感不足，生命力不够，你基本上都是掉入舒服坑里头，在舒服禅里掉入了。你在这个时候，你打坐的现象是这样，很有境界，一直钻在那个地方，你会觉得有个循环，或者在画圈圈或者有个三形，或者有个什么形状等等，这种打坐统称为舒服坑。而这种人他有一个好处，什么好处呢，无欲，因为没有欲望。为什么没有欲望，因为他死了。

　　他的心死了，坐在那里什么也不要，很清瘦，因为他都在树下打坐，阳光照不到，所以他不会黒，原来黄，黄也渐渐退了。而且这种人没有欲望，什么也不要，吃的很少，很清瘦，仙风道骨，风还没吹，都快要飞起来了，然后你会看到他修的很好。不是修得很好，是掉入舒服坑，爬不出来。

　　这种人是中了魔剑，魔的剑把你射中了，因为只要你想真正开始修行的时候，就多一个佛子，多一个佛子就少一个魔子。这魔，魔王就设一个坑给你跳进去，很舒服，这样对你就会有很多很多的佛教意识形态出现。

　　而且这些人，我告诉你，日中一食，粗茶淡饭，一定吃草，不吃肉，而且也不吃油，就是开水煮烫，草放下去捞起来，切一切，沾个酱油，OK，就这样子。有没有病，这种人不能生病，因为他完全没有抵抗力，而他基本上不会受感染，不会受病茵的感染，不会受病毒感染，因为他清心寡欲，因为他自己封在自己一个小圈圈里，禽流感打不进去，SARS也不会进去，这种人因为他不结恶缘。但他的生命是一直枯竭，一直枯竭，那种枯竭状态你会误以为他修的很好。告诉你，意识形态。

　　他不是真的修的好，因为你现在的脑海里的意识形态是，修得好的人是那个样子，轻轻瘦瘦，风一吹，这样飘，因为你的意识形态是那个样子。所以这个叫暗示，潜意识，暗示那些在舒服坑里的人统统都走到那边去了。这是很可怕的现象。

　　大概所有修行者当中，有百分之九十八的人全部死在那里面，一直修到他死，他都不知道。下辈子你知道这些人来干嘛？，你知道吗？下辈子来，我是举例，不是说你哦，犀牛、河马、鳄鱼、鲸鱼，好一点的，大概是水牛，因为它们都泡在那里面，泡在那个水坑里，很舒服，人生就是这样，你看它一辈了就泡在那坑里头，那个舒服坑，就跟这个一样。你看他在这里头修大福报啊，天天都入定啊，他自己讲的入定，入舒服坑的定，每天都在画那个，你看，这样子的圈圈，很清楚，很舒服。因为他停在那个地方就很舒服，要不然就画三角形，画三角形比较像鳄鱼，画圈圈比较像河马，他要到那里去喔，你就看他的境界，就决定他到哪里去了。

　　我不知道你是不是这种人，因为我看各位好像都还没修，所以你都还没入那种定，去不了，你放心，但是你只要开始打坐有这种状况，不想往前进的时候你就要小心了，这是一种可怕的现象，他绊住你，这个叫枯木禅。

　　枯木不是我讲的，这是古代人讲的，因为你一进到那里面就枯木了，你的心就枯死了，这我现在跟它取名叫舒服坑。这种人意兴阑珊没有生命意志，你会发现，他把佛教所有消极的东西，通通搬出来，所有积极的都是罪过。所以他最常用的，就是，自己不先解脱如何度众生。我告诉你，他这个没有解脱，但是他会说他在求解脱，而且他是解脱了。这个是非常麻烦的。我不是说你，你不要一直瞪着我。这是第一个我常讲的。

　　这舒服禅在这三阶段，通常是进入细住就进去了，在欲界定的这个地方通常叫做外道，应该讲也不是外道，是世间人在修这种禅定。这个叫禅定实在是不对，他就坐在这里解他的联立方程式。

　　所以很多人，尤其企业界、工商界的人，忙的要死，一打坐，他很舒服，他会发现一些，第五项修练，灵项修炼，其实他们都练到欲界定而已啊。我不是取笑他们，肯定他都是在欲界定里。因为你本来脑筋一直转一直转，现在籍着坐下来又不能翻资料，所以你会发现你在思考某件事情就很专注。只要打坐在思考事情，通通是欲界定。

　　你想想看，古人把这个名词定得非常贴切啊。打坐，谁叫你去思考东西，你竟然跑到思考里面去了，不是欲界定吗？你思考某一个，都是欲界的妄想嘛，你一直在打妄想嘛。这个智者大师把这个东西定的非常的好，非常好，但是呢你假如是运用这个方法来的话，我告诉你，所有MEDITIONG CENTER里面教的都是欲界定，所有西方医学开药方，处方单开Meditation通通是欲界定，没有第二个地方可去。我不是批评你们学那个不对，到欲界定。

　　你还想说他们的禅定当中，从东印度公司成立到现在四五百年，大英帝国日不落国的成就，所带回去的东方文化就是欲界定。所以Meditation翻译成冥想，是伟大的日本人的罪过，他把东方文化的精华认定是冥想，你看冥想是不是欲界定？

　　你再修，好了，再上面什么都没有，还有初禅定吗？什么定都没有，这就是最可怕的地方，你已经陷入魔罗坑而不自觉。你说，你有没有白学？我们摸索到这个地方来，是遗憾的。好吧，已经响了，该停了。我们休息一下，等一下再讲。

《华严禅行法--《禅观》第三集》全文阅读结束。