華嚴禅行法----《禅觀》第一集
海雲繼夢和上
今天我們先跟各位介紹一下，在華嚴思想的發展過程當中，一個很重要的關鍵點，那就是我們常跟各位講，華嚴的故鄉是在新疆這一帶。
這是怎麼講的呢，華嚴思想的誕生，它的雛形、它的種子，應該是在印度；那麼它散布在印度的哪一個區塊？這一點我們沒有辦法現在做確認。
在中國文化裏，我們是以中原文化爲代表，所謂中原在哪裏，大概大家也不知道，就知道中原而已，就臺灣人來講，中原只是一個很抽象、很遙遠的符號；它就大概在山西、陝西、河南這一帶叫中原；那麼四川、湖南，四川叫蜀、湖南叫楚；江南地方它也有文化；但是假如按照曆史傳統來講，它就屬于非主流文化，它是構成文化的一支。
同樣在印度，它主流文化是在恒河流域，印度河流域，可是我們看到在五十叁參的時候，都在印度南方沿海地區，這個印度南方沿海地區，就有點像我們國家南方沿海地區一樣，在江浙、福建、廣東這一帶；有類似這樣的狀況。
這裏面我們就沒有辦法確認，到底這個思想是南方沿海地區，還是在北方的恒河流域，這個是一個關鍵處；但不管怎麼樣，這個思想來到了新疆天山南北麓的時候，它有了一個很大的轉變，在這邊彙集起來。在這個地方彙集起來成爲華嚴經思想體系的時候，它有一個很重要的因素就是在新疆這一帶。
它是人類五大古文明的集合區，五大古文明全部彙集到這裏來，而且在這個區域裏它有一個特色，整個中亞草原我們現在叫草原，在當時應該是廣大的森林、茂密，那個時候它沒有一個主要的文化系統，它接受著這五大古文明逃難而來的所帶來的這些思想。
逃難來的有兩種，一種是難民、一種是貴族移民的，各位要留意到，它是兩個都有，難民成爲廣大群衆的基礎，最重要的是貴族，貴族帶來的是各文明，這五大古文明的精華他帶過來，那麼這些貴族到了以後，大家都有一種離鄉背井的感覺，因此大家都好好的相聚一堂，彼此尊重、互相尊重；這個互相尊重即使有摩擦也要互相包容，因爲離開這裏就只有回到災區去了，就是不願住在災區才跑出來，跑出來再遇有其他不太重要的這些沖突，就應該多包容，也因爲這個包容産生了華嚴思想。
各位要知道，華嚴思想之所以偉大、圓融，跟它産生地的環境有絕對的關系，那麼在新疆形成這麼一個廣博、精深、又圓融的這種思想體系，我們感到非常的榮幸，它翻成中文傳到了中原地區。在大唐盛世的時候，它大行其道，換句話說，也就是這個思想、這種觀念，它促成了唐朝的興盛，這是非常難得的。
而這種思想的引進，是漢明帝夢見金人想要求法、求經的終點站；經過了將近五百年，應該不止五百年，他是在西元六十年夢到佛陀的，結果是到六百多年，應該來講，是到武則天的時候完全兌現。
那就有六百年的時間，各位要知道，一個文化的交流要花費六百年，六百年才完成。東漢一百多年，魏晉南北朝四百年，才把整個文化給移植過來，在中國變成中國佛教文化。
那麼這個過程裏，我們爲什麼這麼肯定，它有一個關鍵，就是它的造像方式不一樣。來到中國的造像，我們所看到的是一個系統，你所看到的這種傳統佛像是一個造型，頂多頭上戴著五方帽而已，那麼璎珞莊嚴，其他的花紋那都是你亂塗的，那些色彩都是你亂塗的，你根本沒看過菩薩穿什麼服裝，那些吉祥紋飾也是你自己想當然而，高興畫就把它畫上去了，這些叫做不規矩的佛像，雖然我們跟它美其名叫做極彩，極彩叫不標准。它標准的才沒彩色，它彩色也不是這樣彩。
各位要知道，佛像，它一定有它的傳承，有它的傳統、有它的標准。我們現在不會修行，所以你不知道。真正佛像的標准造型，現在所能看到的都是魏晉南北朝的，那是標准的。
唐朝以後的佛像，你看不出標准的，唯一標准、真正標准的，我們叫做華嚴造像法。華嚴造像法有另外一個名字，叫做法界人中像。或者叫盧舍那人中像。因爲它是用盧舍那佛來表達。
盧舍那是我們的稱呼，因爲早期華嚴經翻譯的時候，是五十卷經文。我們現在叫六十華嚴，是西晉所翻譯的。晉朝翻譯的這個部分呢，我們現在簡稱叫六十華嚴，在六十華嚴裏頭稱本師毗盧遮那佛，它稱爲盧舍那佛。
到了這個梵網經翻譯的時候，也沿用盧舍那佛。可是到了武則天的時候，實叉難陀翻譯八十華嚴的時候，他就叫毗盧遮那佛。從此以後所有的密教經典通通稱爲毗盧遮那佛。
所以我們說華嚴經是一切密法的源頭，原因就在這個地方。那麼不管你叫盧舍那或者叫毗盧遮那佛，通通都是清淨法身佛。我們在分法、報、化的時候，那也叫作圓滿報身盧舍那佛。這個是從法報化叁身來區分的，否則一般稱爲盧舍那佛跟毗盧遮那佛通通稱爲清淨法身，叫作法身佛。
那麼後來爲了使這一種區別，把它統一一下不要那麼亂，所以我們叫法報佛。法報佛叫盧舍那、叫毗盧遮那，那都無所謂。另外一個叫應化佛、應身佛、化身佛統稱爲應化佛，叫釋迦牟尼佛。
這個盧舍那爲什麼會有報身佛這個名稱出來呢
那就是它的造像非常的特別，這個特別我們叫做盧舍那人中像，它在造佛像的時候在身上，它不是這樣彩色。彩什麼顔色而已，而是畫有很複雜的圖案。這個複雜呢就是把法界的所有圖案全部表達在上面(盧舍那法界人中像)。
現在我們先看這個圖。這個圖是個佛像全身的造型，這兩個是手臂，一個是手臂彎起來、一個是手臂放下來。
那麼在這個身上它畫有很多圖案。這個圖案大概分兩類，一個是法界、一個是十界。法界就是講山川大地的這種情況，山河大地通通畫出來，那麼講十界的時候就是六道、四聖，地獄、惡鬼、畜生，通通畫出來全部在這個身上畫。
那麼這個畫法裏頭，它是很有學問的。地獄畫在最下面，再來是惡鬼、再來是畜生，然後在人道、天道、阿修羅，然後在上面有四聖。那這個每一尊佛像的造型，這個裏面的圖畫不太一樣，那就看它的功夫，有的畫兩佛、兩個佛、有的畫很多佛，那麼這一個圖形裏的佛就很多，有的畫八相成道，有的是畫十法界衆生、九法界衆生都畫出來，那麼佛只有一尊，這個是造型上的不同那麼這個佛像。
爲什麼會有這種造型，它很特別，跟一般的佛像不一樣，一般就是包衣，或來到中國以後，中國的這種披肩式的這種造型，大概是這兩個狀況。菩薩像就有多璎珞，璎珞表達的是修法過程當中的氣脈，任督二脈如何打通，那個氣脈的點不一樣，它是這種表達方式。
但是這個系統的造像法不一樣，這個我們叫做華嚴造像法，它的盛産地就是在新疆地區，這些爲什麼會在這個地方産生呢？爲什麼不從印度過來？而都在新疆地區呢？這就是一個問題。
而新疆地區它又是華嚴的故鄉，所以我們把這個造像法叫做華嚴造像法，這是一種想當然而的推理方式，它是有依據的，當然要找這些依據，你就要從學術的立場來研究，我們不從學術立場來談，那是學者的事。我們現在從修法的立場來看，爲什麼會這個樣子。
佛像傳到中國來，事實上也是經過新疆地區進來的，那麼所有的佛像都要經過新疆，透過絲路傳進來的，而最主要的關鍵是在敦煌以及新疆天山南北麓的幾個石窟裏面，而那些石窟目前不存在，毀壞了，所剩下的古物只有少部分，最多的是敦煌的部分，而在敦煌裏頭我們看到的這盧舍那造像的部分不多，比例上不多，而盧舍那造像的部分本身是非常令人驚訝的。驚訝的是爲什麼會把法界的這些東西全部在佛身上給表現出來。各位知道這是什麼原因嗎？
這樣的一個圖畫，它就是一個壇城。整個法界的壇城都在這裏面。法界是什麼？法界在哪裏？你不用找，這個也就是我跟各位講的，全法身爲一法界，佛身本來就是法身。他把所有的法界通通畫在上面，那不是法身法界是一嗎？體會得到嗎？它已經很具體的事相表達出來，法界等于法身，法身就是法界。這個表達這個問題，可是學者的理論還沒出來，因爲沒人這樣講，沒人講不要緊。你講就好了。
你講了以後學者就有某人講，上海下雲他如是說。事實上，這不是我說的，這個早就講了。它在造像的實物上就已經表達了。他從佛身身上去畫法界，那佛身不等于法界嗎？這古人已經表達再清楚不過，那個腦筋就打結了，所以我跟各位講你不要用大腦，大腦沒辦法，大腦找不到證據。證據就擺在眼前，他就說找不到證據，這不是佛身、法界是一嗎？
你說它是法界還是佛身？它整個看起來是法身，可是它裏面畫的都是法界，那不是法界等于法身嗎？這個在曆史上，在一千多年前就已經有證據了，但這全法身爲一法界。全法界爲一法身，這句話沒人講。法身等于法界，這句話沒人講，所以學者就認爲沒有這回事，不是沒有，它早就有了，現在你講了就是，這絕對是正確的。
這個證據是很完整的。因爲學者早就彙集了這些東西。而這個東西在世界各大博物館裏，他們當年進來偷了搶了回去，通通帶回家去了，現在都放在他們的博物館裏。
而這裏面要怎麼樣仔細去分析，那就是個人的解讀，解讀的方式它就是白描出來，應該還有，還有正面和後面它有分幾個區塊，就是說他在整個佛身上面，整個立體的，他不是用線條帶過去，而是圖刻上去。
我要告訴各位，這個圖案是我們跟各位講是最早期的曼荼羅，在這個曼荼羅裏什麼都有，但是沒有系統，所以這個時候日本人把它叫雜密，因爲它沒有系統，但是它很完整。後來叫純密，就是大日經和金剛頂經到的時候，善無畏跟金剛智到的時候，他們叫純密。
純密是理歸于一叫純。雜，萬行分歧叫雜。換句話說，雜是從事相看，純是從理論看。理只有一個空性，所以叫純。雜因爲萬行紛敷，所以叫雜。從事相看是雜，從理上看是純。
所以最早期我們十玄門叫諸藏純雜具成門。諸相，各個相都有。純的、雜的都…
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