华严禅行法----《禅观》第一集

　　海云继梦和上

　　今天我们先跟各位介绍一下，在华严思想的发展过程当中，一个很重要的关键点，那就是我们常跟各位讲，华严的故乡是在新疆这一带。

　　这是怎么讲的呢，华严思想的诞生，它的雏形、它的种子，应该是在印度；那么它散布在印度的哪一个区块？这一点我们没有办法现在做确认。

　　在中国文化里，我们是以中原文化为代表，所谓中原在哪里，大概大家也不知道，就知道中原而已，就台湾人来讲，中原只是一个很抽象、很遥远的符号；它就大概在山西、陕西、河南这一带叫中原；那么四川、湖南，四川叫蜀、湖南叫楚；江南地方它也有文化；但是假如按照历史传统来讲，它就属于非主流文化，它是构成文化的一支。

　　同样在印度，它主流文化是在恒河流域，印度河流域，可是我们看到在五十三参的时候，都在印度南方沿海地区，这个印度南方沿海地区，就有点像我们国家南方沿海地区一样，在江浙、福建、广东这一带；有类似这样的状况。

　　这里面我们就没有办法确认，到底这个思想是南方沿海地区，还是在北方的恒河流域，这个是一个关键处；但不管怎么样，这个思想来到了新疆天山南北麓的时候，它有了一个很大的转变，在这边汇集起来。在这个地方汇集起来成为华严经思想体系的时候，它有一个很重要的因素就是在新疆这一带。

　　它是人类五大古文明的集合区，五大古文明全部汇集到这里来，而且在这个区域里它有一个特色，整个中亚草原我们现在叫草原，在当时应该是广大的森林、茂密，那个时候它没有一个主要的文化系统，它接受着这五大古文明逃难而来的所带来的这些思想。

　　逃难来的有两种，一种是难民、一种是贵族移民的，各位要留意到，它是两个都有，难民成为广大群众的基础，最重要的是贵族，贵族带来的是各文明，这五大古文明的精华他带过来，那么这些贵族到了以后，大家都有一种离乡背井的感觉，因此大家都好好的相聚一堂，彼此尊重、互相尊重；这个互相尊重即使有摩擦也要互相包容，因为离开这里就只有回到灾区去了，就是不愿住在灾区才跑出来，跑出来再遇有其他不太重要的这些冲突，就应该多包容，也因为这个包容产生了华严思想。

　　各位要知道，华严思想之所以伟大、圆融，跟它产生地的环境有绝对的关系，那么在新疆形成这么一个广博、精深、又圆融的这种思想体系，我们感到非常的荣幸，它翻成中文传到了中原地区。在大唐盛世的时候，它大行其道，换句话说，也就是这个思想、这种观念，它促成了唐朝的兴盛，这是非常难得的。

　　而这种思想的引进，是汉明帝梦见金人想要求法、求经的终点站；经过了将近五百年，应该不止五百年，他是在西元六十年梦到佛陀的，结果是到六百多年，应该来讲，是到武则天的时候完全兑现。

　　那就有六百年的时间，各位要知道，一个文化的交流要花费六百年，六百年才完成。东汉一百多年，魏晋南北朝四百年，才把整个文化给移植过来，在中国变成中国佛教文化。

　　那么这个过程里，我们为什么这么肯定，它有一个关键，就是它的造像方式不一样。来到中国的造像，我们所看到的是一个系统，你所看到的这种传统佛像是一个造型，顶多头上戴着五方帽而已，那么璎珞庄严，其他的花纹那都是你乱涂的，那些色彩都是你乱涂的，你根本没看过菩萨穿什么服装，那些吉祥纹饰也是你自己想当然而，高兴画就把它画上去了，这些叫做不规矩的佛像，虽然我们跟它美其名叫做极彩，极彩叫不标准。它标准的才没彩色，它彩色也不是这样彩。

　　各位要知道，佛像，它一定有它的传承，有它的传统、有它的标准。我们现在不会修行，所以你不知道。真正佛像的标准造型，现在所能看到的都是魏晋南北朝的，那是标准的。

　　唐朝以后的佛像，你看不出标准的，唯一标准、真正标准的，我们叫做华严造像法。华严造像法有另外一个名字，叫做法界人中像。或者叫卢舍那人中像。因为它是用卢舍那佛来表达。

　　卢舍那是我们的称呼，因为早期华严经翻译的时候，是五十卷经文。我们现在叫六十华严，是西晋所翻译的。晋朝翻译的这个部分呢，我们现在简称叫六十华严，在六十华严里头称本师毗卢遮那佛，它称为卢舍那佛。

　　到了这个梵网经翻译的时候，也沿用卢舍那佛。可是到了武则天的时候，实叉难陀翻译八十华严的时候，他就叫毗卢遮那佛。从此以后所有的密教经典通通称为毗卢遮那佛。

　　所以我们说华严经是一切密法的源头，原因就在这个地方。那么不管你叫卢舍那或者叫毗卢遮那佛，通通都是清净法身佛。我们在分法、报、化的时候，那也叫作圆满报身卢舍那佛。这个是从法报化三身来区分的，否则一般称为卢舍那佛跟毗卢遮那佛通通称为清净法身，叫作法身佛。

　　那么后来为了使这一种区别，把它统一一下不要那么乱，所以我们叫法报佛。法报佛叫卢舍那、叫毗卢遮那，那都无所谓。另外一个叫应化佛、应身佛、化身佛统称为应化佛，叫释迦牟尼佛。

　　这个卢舍那为什么会有报身佛这个名称出来呢

　　那就是它的造像非常的特别，这个特别我们叫做卢舍那人中像，它在造佛像的时候在身上，它不是这样彩色。彩什么颜色而已，而是画有很复杂的图案。这个复杂呢就是把法界的所有图案全部表达在上面(卢舍那法界人中像)。

　　现在我们先看这个图。这个图是个佛像全身的造型，这两个是手臂，一个是手臂弯起来、一个是手臂放下来。

　　那么在这个身上它画有很多图案。这个图案大概分两类，一个是法界、一个是十界。法界就是讲山川大地的这种情况，山河大地通通画出来，那么讲十界的时候就是六道、四圣，地狱、恶鬼、畜生，通通画出来全部在这个身上画。

　　那么这个画法里头，它是很有学问的。地狱画在最下面，再来是恶鬼、再来是畜生，然后在人道、天道、阿修罗，然后在上面有四圣。那这个每一尊佛像的造型，这个里面的图画不太一样，那就看它的功夫，有的画两佛、两个佛、有的画很多佛，那么这一个图形里的佛就很多，有的画八相成道，有的是画十法界众生、九法界众生都画出来，那么佛只有一尊，这个是造型上的不同那么这个佛像。

　　为什么会有这种造型，它很特别，跟一般的佛像不一样，一般就是包衣，或来到中国以后，中国的这种披肩式的这种造型，大概是这两个状况。菩萨像就有多璎珞，璎珞表达的是修法过程当中的气脉，任督二脉如何打通，那个气脉的点不一样，它是这种表达方式。

　　但是这个系统的造像法不一样，这个我们叫做华严造像法，它的盛产地就是在新疆地区，这些为什么会在这个地方产生呢？为什么不从印度过来？而都在新疆地区呢？这就是一个问题。

　　而新疆地区它又是华严的故乡，所以我们把这个造像法叫做华严造像法，这是一种想当然而的推理方式，它是有依据的，当然要找这些依据，你就要从学术的立场来研究，我们不从学术立场来谈，那是学者的事。我们现在从修法的立场来看，为什么会这个样子。

　　佛像传到中国来，事实上也是经过新疆地区进来的，那么所有的佛像都要经过新疆，透过丝路传进来的，而最主要的关键是在敦煌以及新疆天山南北麓的几个石窟里面，而那些石窟目前不存在，毁坏了，所剩下的古物只有少部分，最多的是敦煌的部分，而在敦煌里头我们看到的这卢舍那造像的部分不多，比例上不多，而卢舍那造像的部分本身是非常令人惊讶的。惊讶的是为什么会把法界的这些东西全部在佛身上给表现出来。各位知道这是什么原因吗？

　　这样的一个图画，它就是一个坛城。整个法界的坛城都在这里面。法界是什么？法界在哪里？你不用找，这个也就是我跟各位讲的，全法身为一法界，佛身本来就是法身。他把所有的法界通通画在上面，那不是法身法界是一吗？体会得到吗？它已经很具体的事相表达出来，法界等于法身，法身就是法界。这个表达这个问题，可是学者的理论还没出来，因为没人这样讲，没人讲不要紧。你讲就好了。

　　你讲了以后学者就有某人讲，上海下云他如是说。事实上，这不是我说的，这个早就讲了。它在造像的实物上就已经表达了。他从佛身身上去画法界，那佛身不等于法界吗？这古人已经表达再清楚不过，那个脑筋就打结了，所以我跟各位讲你不要用大脑，大脑没办法，大脑找不到证据。证据就摆在眼前，他就说找不到证据，这不是佛身、法界是一吗？

　　你说它是法界还是佛身？它整个看起来是法身，可是它里面画的都是法界，那不是法界等于法身吗？这个在历史上，在一千多年前就已经有证据了，但这全法身为一法界。全法界为一法身，这句话没人讲。法身等于法界，这句话没人讲，所以学者就认为没有这回事，不是没有，它早就有了，现在你讲了就是，这绝对是正确的。

　　这个证据是很完整的。因为学者早就汇集了这些东西。而这个东西在世界各大博物馆里，他们当年进来偷了抢了回去，通通带回家去了，现在都放在他们的博物馆里。

　　而这里面要怎么样仔细去分析，那就是个人的解读，解读的方式它就是白描出来，应该还有，还有正面和后面它有分几个区块，就是说他在整个佛身上面，整个立体的，他不是用线条带过去，而是图刻上去。

　　我要告诉各位，这个图案是我们跟各位讲是最早期的曼荼罗，在这个曼荼罗里什么都有，但是没有系统，所以这个时候日本人把它叫杂密，因为它没有系统，但是它很完整。后来叫纯密，就是大日经和金刚顶经到的时候，善无畏跟金刚智到的时候，他们叫纯密。

　　纯密是理归于一叫纯。杂，万行分歧叫杂。换句话说，杂是从事相看，纯是从理论看。理只有一个空性，所以叫纯。杂因为万行纷敷，所以叫杂。从事相看是杂，从理上看是纯。

　　所以最早期我们十玄门叫诸藏纯杂具成门。诸相，各个相都有。纯的、杂的都…

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