华严禅行法----《禅观》第二集

　　海云继梦和上

　　我们提到所谓禅观的这个部分，这个法界人中像是修行中禅观的最直接的一个媒介。你知道后来为什么这个佛像、造像，到后来法界人中像不见了，只有一个佛像，佛像身上的图案都哪里去了？是不是雕刻者、那些修行者懒惰、太复杂了，就一笔把它抹掉，是不是这样？不然哪里去了呢？

　　这个你一定要实修，不然你不知道，你找不到答案。它没有丢掉，它还在。因为法界人中像是一尊佛像，后来在传入中国克孜尔千佛洞，再进来就到敦煌，到敦煌进入石窟以后它把贴在佛身上的这些佛像，通通贴到石窟的墙壁上去。你要实修你就知道。

　　因为我看一尊佛像，我到起观的时候还是要在我的脑海里出现，假如我把它布局在外面是不是更好观想？你去留意看看，因为你不修就没办法了，你要修你就知道，它通通密密麻麻在上面，墙壁上。四面八方我都可以起观，观在一个佛像上面，我等一下走到后面看，等一下在前面看，在墙壁上全部出来，所以佛像就单纯化了，这个也是整个思想演变的过程。

　　为什么石窟里头佛像那么多，就是从法界人中像走出来，走到石窟上面去，所以在石窟里头的佛像本身那就不必了，就不必再密密麻麻图案那么多，它已经都到石窟壁上去。

　　后来进入中国也发生同样的情况，在大雄宝殿的四面都是壁画，法界人中像已经转为壁画去了，所以佛身本身只要金身就好了，你要留意到，这是有渊源的。你假如不知道佛像的演变是这种状况，你修行根本下不了手。

　　现在你既然已经知道，佛像造像的演变，它跟它的物质环境有关。因为石窟里头的造像直接就画到墙壁上，那么到了中国以后它的大雄宝殿里头，台湾的大雄宝殿窗户太多不能画佛像，大陆的大雄宝殿都是密封的一样，跟石窟差不多，非常暗，所以他通通画在上面。假如你想看，下次我们再一起去。那个画的真好。就是从这里面来。因为画到墙壁上去面积加大，所以内容也丰富了，这个就是状况。你不懂的这种变化，你根本进不去。

　　所以你不知道要如何起观，这是一个，现在外在的条件，这个所出来了；再来就是你的能，能的部分。现在我们台湾为什么没佛寺，麻烦就在这里。讲没佛寺好像我们没佛寺，就叫人家都没佛寺，我跟你们讲，不是酸葡萄，是真的没有佛寺。第一个没有塔，第二个大殿修法堂都没有。大殿要有壁画，也没壁画。现在有的壁画也不是起观用的，都是美观用的，反正有个观。人家是禅观用的，你是美观用的，可是这没有办法，反正有个观都通过了。它在封闭的情况之中能够保存那么长的时间，那在修法堂里那这更严格，立体的、平面的都有，我们到现场看，你就可以明白为什么。新的时代所画的壁画缺少起观的作用，在广州这一带有新画的壁画也很多，那是美观用的跟起观用的完全无关，这个是一个部分。

　　那么现在我们要跟各位谈的重点是你禅观怎么修的问题，前面我们提到禅观不止是禅，坛城也不只是密，所以在原始的修行领域里头它本身不分禅不分密，你要留意到它不分禅不分密，是我们现在用意识形态才强分有禅净律密，在古代佛陀什么时候跟你讲禅净律密，祂每一个人什么都要来，你要受戒，也要念佛，也要禅修，也要起观，只是后来我们观来观去都观歪了，好像修禅的人只抱着蒲团就会开悟了，没有那回事。修密的人好像就不要禅修，没有那回事，这些本来是一体的。

　　现在我讲到源头来，你看法界人中像，你可以从这个地方去看，你是怎么修的。坛城是需要的，所以它有大曼，从密法的立场来讲有大曼，就是佛曼。其实在这法界人中像里头，它是什么都有了。佛曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼通通在这里面，这是你看密法的四曼。

　　禅法也有四曼，禅法的大曼是什么？你自己本身是大曼，有没有。你去注意看，空性是法曼，禅堂跑香是三昧耶曼，你自己修法是羯摩曼，本来四曼具足。哪没有？你就硬是意识形态，怎么没有？在禅堂里修法四曼具足，你已经变成这个意识形态了(胎藏界曼荼罗图)，没有这个就没有曼荼罗，这没有办法了。

　　因为在法界人中像中是都可以的，因为你的禅观也就是法界观，整个法界谁都要观，不管你修什么，你都要观这个。而这个从哪里来？从你禅修开始。

　　你想想看，这里面(法界人中像)佛像那么多，念不念佛，一定念啊，因为你要看到这叫什么佛、那叫什么佛，你就一直念啊，这是什么菩萨，这是什么护法，通通念，怎么会没念？以为看就看啊，你的心在这里翻筋斗，这样就好啊。你在看的时候就在念，就在念、要念，不是眼睛看、看懂就好要一个一个念，这个什么佛、这个什么菩萨，都要念出来。大家变成用看，不念。所以你就看不懂，你就一个卢舍那人中像或法界人中像就带过去。

　　曼荼罗一个一个都要念出来，那就在念佛，谁说没有？在这里面你把法界人中像这个图念一遍，其实就是诵了一部经了，佛也念了，经也诵了。你看，佛曼、法曼都有？

　　你为什么修法？三昧耶曼就起来，愿力起来了，你自己在实修的过程里，当然你会烧香、供养、供水、供花、供果等等这些供养、羯摩曼，所以基本上在这个时候是不分禅不分密，全部都一样，大家都这样修。

　　这个是连接点，连接的点，连接能所之间的连接。再来就是你要怎么修，这个是问题了。

　　我们站在一个修行人的立场看到一个东西，就要知道它怎么修，你要有这种动机。学者不一样，你看学者一看，天山南路的、天山北路的….，学者一定先看这个。你是行者，行者你一定要看这个怎么修、个人所专不同，假如你是个艺术家来看，这个好这个是创作，艺术家是看这个。你是行者，你当然看它怎么修？你假如不愿意看它怎么修，你不是行者，你没有行者的资格。

　　学者有学者的资格，他有他的立场，他的角度他在看。你有你的立场，有你的角度看，是不是这样？听人家演讲也是一样，他是学者讲他的，我在听，以我行者的立场听我要听的，因为他是专家，专家里面一定有我们要的，我用我要的就好了。我专心听、认真听，欣赏他讲的，他讲到嗯，这是我修行要的。你就抓回来就好，你只要那一块就好，其他你不要。

　　所以你看到这里，你就要知道怎么修，你必须要懂得怎么修，你说我才在学而已。好，你就学怎么修，能所之间弄清楚，再来我们要点、要领，要点是我的能，我要怎么起观。

　　起观第一个我们跟各位讲，禅观就是感受生命存在的能力。在细部就是感受生命存在的活动那个能力，这个就是比前面进一步了，再来就看到那个生命活动的轨迹，你看得到了，这个时侯你就知道，根性怎么起作用。不但是这个样子，只看到轨迹，他只看到一部分，这个叫理事在交融，理跟事，你要能够看到根性活动的轨迹，基本上是正在跟空性沟通的时候。你懂得空性，但是还没有完全证得空性，有一点感受空性，所以根性才会起作用。你都没有感受到空性，根性绝对不会起作用。

　　这个时侯，是你初果到四果之间的部分，我们跟你讲的是华严禅的部分，跟罗汉坑那种非人格法身是不一样，非人格法身对根性的起作用并没有，他只是打死识性而已，让识性不起作用、破无明。根性有没有起作用？他不管。

　　可是我们华严禅在训练的时候，根性要慢慢培养起来，所以当你识性越破的时候，根性就越强，两个是同时前进的。可以一脚前一脚后，没有问题。但是当你识性破一分，根性就长一分，它是同时进行的。所以他是人格性法身，不是非人格法身，这个法身是不一样的。

　　但是这个时侯呢，在证阿罗汉以前的这种生命观境是局部的，不是全部的。你所看到的法身也是部分的，不是全部的。到九信位以后就是双破我执法执、无明以后，这个叫九信位。这真正的大阿罗汉，但是你还要再一分保任，把这个非人格法身扩充。

　　假如你没用受华严训练的话，这个十信位需要的时间要很长，你要是受过华严禅的训练，那个十信位的时间很短，可能不要一支香的时间。但是你假如是非人格性法身训练证得的阿罗汉，十信位可能要无量个三大阿僧祗劫，才能跨过去，因为那个是很难的事。

　　我们在告诉你说，你现在要一面破识性，一面长根性，你成佛证阿罗汉的时间会比较晚，比较晚的时间不会超过十年，但是你要纯粹证阿罗汉、要再转过来成为法身的那个十信位，要圆满这十信位，可能要无量个三大阿僧祗劫，关键在这里。

　　不是说我们要你晚一点成佛，不是。真正要成佛快，要证法身入法界，华严这一路走是最方便的，关键在这里。现在就是从华严的禅观训练里头，你如何去培养你感受的能力，生命存在的感受力。

　　我们刚才从欣赏开始，从你参加华藏工程开始，你不要以为说我们为什么莫名其妙搞一个华藏工程给你，目前我们大家在参加的华藏工程都不及格，都弄错。因为你那欣赏的能力没有，而欣赏一定要三到五分钟。

　　人家讲我很清楚的听过，然后你内心里头要真的感受到，他讲好在哪里？好不是他的知见比我好，不是。而是你看到了，以他的程度能够这样表达，他进步了。以他上一次那样讲、这一次这样讲，他进步了。

　　或者你看到有人是来应付的，这也是欣赏。这家伙应付的很不错，根本都没准备，讲起来还油里油气，很像一回事，他肯定这一关会被阎罗王逮住，因为他是假的，因为他很聪明。他有知识、也不准备，跑来吃一餐，应付一下。三到五分钟就讲完了，讲得很好。

　　有很多同修是这样子，他来，他不讲第一个讲第四个，等前面三个讲完综合就变他的，这很厉害，告诉你阎罗王通通把你记下去。说我看到了，又有一个被阎罗王逮住了，这也是欣赏，因为他示现，他告诉你少演那种戏，对不对，这就是欣赏。你要聆听，你没有聆听，你欣赏不到。

　　所以你在这个华藏工程里，你就看到三界六道众生，你也可以在这两个钟头…

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