..续本文上一页里面看到有四圣、有声闻、缘觉，有菩萨有佛。这个就是聆听欣赏；

　　你会接纳；你会欣赏、你会接纳，他演被阎罗王抓去的那个鬼，他表现出来就看到了，你就也接纳，他就去了，你总不要在那边再说谎话，再说他不是鬼，因为你真正的看到，他在这华藏工程里他表现的很好，他虽然啼啼啼，啼的没有很好，也扯不出东西；到底讲什么我也听不清楚，但是他就很认真讲，因为他不会讲话，他从来没有站起来表达过，你突然间要他，“昨天、今天...明天...，请多多包涵，我不会讲话”，你到底在讲什么，那不管，你看到他很认真在讲，认真就对；

　　我们不是要他的知识，看他的生命，你会不会欣赏他，你看这么样认真，你看，上一次起来喂...不出来，结果站了三分钟坐下去了。现在这一次来，竟然前天、昨天、明天...喔，谢谢大家。这样已经讲了很多了。表示他有在进步。

　　你不能把那一个他讲得很好，你知道那都是装饰品。大脑的装饰品，不真。这个虽然讲实在很想打下去。但是人家真的很认真，你看到他阎罗王说这家伙通过，因为他认真，下辈子一定比这辈子进步，这个就是欣赏，你去接纳他，这才是真的华藏工程。

　　你要真的这样去训练，你要修禅观，你就修得到了。因为你会感受到，会感受到，真实的生命在起作用，慢慢的你去培养，所以你去欣赏。我说落叶美，这花开很美，它枯了掉了也美，你到底看得到看不到？师父说很美，对，很美。怎么很美，师父说很美。那个叫美吗？你根本欣赏不到，你只是意识形态，我们那个师父他就说，落叶掉了很美，所以我看到落叶就很美，结果你把落叶变成很美。你要感受到它的美。

　　你要带着疑情，什么叫做美。这片落叶怎么叫做美，我实在不会欣赏。不会欣赏那也是你在欣赏。因为你现在正在摸着石头过河，你不会欣赏，你在学习，学习欣赏，这个就真实的。不是说师父说很美，你没看到，很美就很美，你就是不会欣赏。其实你比人家更不会欣赏，因为他看不到哪里美，他疑情在起作用。你没有，你只是意识形态、语言文字接受。因为师父说很美，所以我就跟着说很美，那一点都不美，倒是那带着疑情，到底是哪里美，把它翻过来看也不美，不小心一捏、碎了！哇！哪美，美在哪里？你只要带着疑情，有一天你会发现，哎呀！真美，那就是你成长的轨迹。

　　我们怕的是你用意识形态那就麻烦了，去培养那个，培养！师父说隔壁这个是菩萨，我怎么看他都不是菩萨，每次坐下来都不关机。唧唧唧唧，然后到处逛，但是说他是菩萨，我就要欣赏他是菩萨，这个也菩萨，那个也菩萨，到底菩萨是怎么定义的

　　有一天你慢慢的感受到，啊！原来！大家都是菩萨。你知道吗？那个摸索，是你最重要成长的机会。

　　你假如都不摸索就没有，这个叫培养，慢慢去培养。培养不是一晚长大一寸,没那么快，那么快大家早就成佛去了，还会坐在这里糊里糊涂，不会。你要慢慢来，慢慢来，一定带着，这个就是修行。

　　好，这个情况，当你这样一直训练，一方面技术面要进行，一方面工程面，刚才讲禅观这个是工程面，技术面你到达制心一处，工程面也到这里。好了，现在问题就来了，技术面也到制心一处，修行开始线。工程面也到这个净识，感受生命存在的能力，也有了一点。当然有的圆的、有的扁的，有的红的、有的绿的，那不管，大家种类不同。到了这样一个状况，我们的修行就正式开始了，那才叫正式开始，这个是按照禅修的办法。

　　或者你们密法修法，这两个你看同时进行。我们现在因为有意识形态区分，禅修就是先念佛、拜佛，然后静坐；因为念佛，所以一坐下来佛号一起来，这个时候你的整个生命感觉就会出现，那叫生命观境。那是属于这一块的一部分(法界人中像)，每个人不一样，不一定这里面牵涉到你个人的身体状况，还有心理状况，所以它呈现的状况会不一样，早期是不管哪里啊，后来就会有所偏重，那是后来分析的，我们不管那些。你就当作什么都有的火锅一样，煮下去就对了，通通一起。

　　禅是这样修，密也一样，密它一定要有一个什么，先唱字母再持咒。其他的修法都是平常你的工程面。当这个地方唱诵字母再持咒的时候，就跟念佛以后打坐的情况一样。当你在持咒的时候，字母它会推着你前进，那么它也会出现这里面的状况(法界人中像)，刚开始你可能一小块，朦朦胧胧的，不是很清楚的，当你的功夫一直下的时候，就会一直清楚起来，接着扩大。扩大成全方位的，这个就叫法界观。

　　所以我们在华严法界观门里头，它特别训练这些东西，它特别训练这些，到这里面整个画的东西都是法界观门所写的。

　　所以你说杜顺和尚他写华严法界三观，我们通常叫法界三观，就是修大方广佛华严经的法界观。他的法界观门里头就是这个状况。那么请问你，杜顺和上有没有看过这个东西(法界人中像)？我不能够肯定他有没有看过，但是他的观法就是在描述这个东西，肯定他一定看过。

　　尤其是到了贤首国师的时候，他是康居国的人，当然他的爷爷就也到长安来了，他跟着他到长安来，所以他们在西域文化里头，这东西应该是都接触过了，所以你要知道，华严为什么特别有法界观跟卢舍那人中像，有绝对的关系，卢舍那人中像和禅观有绝对的关系，所以我们都叫观观观。为什么什么观什么观？

　　你在修密法也一样，你布置坛城是要给你起观的，坛城的布置是从法界人中像演变出来的，禅修是直接用自己的身体下去观的，它不透过俑，密法是透过俑。但是禅不是，禅是直接用人，直接自己观。我观这个人中相的手臂的时候就观自己的手臂，有这种状况。观这个手臂的时候我就观这个手臂，我观这个胸部的时候就是胸部，臀部的时候就臀部就全身整个法界就在我身上，直接从身入法界有没有，就这样来，同入毗卢性海就在这里，华藏圣域就是这样子就直接进去。

　　所以你禅修的本身直观就是禅观，没错，但它是直观但是密法是透过媒介来观。密法要有坛城，密法有坛城它有个方便，一方面自己好修行、一方面好接引众生，但是所谓好修行、好接引众生就是很麻烦，什么麻烦？好懈怠，因为有东西可依靠，但禅是没办法的，你一定要精进、不精进你已经脱离了，你那个修行起观你起不来了，无法起观，所以禅法到最后会变野狐禅，就是这样子。你不知道修到哪里去了，密法比较难变成野狐禅，因为它有东西在，你要留意到，这是禅观的实力。

　　所以你一定要到制心一处开始，制心一处开始这个境界(法界人中像)基本就会现前，他不清楚，破无明以后它就会清楚起来了，那就入法身，很快会进去了，这是禅观的一个过程。

　　禅观不属于禅、也不属于密，它不分禅密通通要禅观，禅也要观、密也要观。在华严里头它本来就修各种观门，法界观是其中之一，有没有。华严三昧观也是这个观法，都是观，观是这样来的，它是一个行法，所以你修密法的人需要禅观，修禅法的人更要禅观，你修净土的也要禅观。

　　但问题是禅观的能力你是怎么培养的，它一定有一个步骤，你必须按照那步骤来，没有办法省略，你说我跟别人学就可以，那你去跟别人学，因果由他背，我不管。但是我们告诉你，你要进入这里头，你就要按照一定的步骤来，所以能，禅观的能，禅是有能有所，所可以，所大部分都变成文化系统，这是一种文化(法界人中像)，这个也是一种文化(胎藏界曼荼罗图)。

　　现在我们摆设的这些也是一种文化，我们这是按照唐式的摆设方法，也有明清式的摆设方法，那都是坛城的布置。没有对不对，那些都无所谓，但是问题是你那个能，能力，能不能起观，而所有的观法当中，最圆满的观法就是法界观，法界观最早期的典型就是卢舍那人中像。

　　所以修密法，我们是源头，华严密法是一切密法的源头，这句话讲起来很狂，但告诉你八九不离十，因为这个密法在印度是什么状况目前没有什么东西可证，唯一能找到最早期的密法是这个法界人中像，就是从西域过来的，这是我们所继承的，也是我们传承给各位的，你就从这个地方来。

　　现在我们在想怎么样，最好是用铜质啊，石雕也可以，比较麻烦要找一个样品，这个样品做起来大家都可以作为一种真正传承的依据，这是一个，另外一个华严宝塔，一个华藏世界海的华藏塔，这也可以，塔也是一个起观的标的，但是有这个是最原始的状况。

　　因为华严塔的东西已经是唐朝以后的东西，这是唐朝以前的，卢舍那法界人中像最原始的状态，最成熟的状态是华严塔，最原始的状态是法界人中像，或者叫卢舍那人中像，我们每一个都可以修，每一个人都可以继承，因为这是我们的根本，而到目前为止，把这个法界人中像当做佛教艺术品来研究啊，当做禅观来研究也有，但是把它当禅观来修行的还没有，所以这个法基本上断除，断了，但是在我们自己本身里头，因为根、种子就在我们这里，我们自己可以发起，这就要看各位了。我只是起一个引导的作用。

　　跟各位讲说这个非常好，而早期修行之所以会那么相应，关键就在这里。我们大乘修法有两个系统，一个是中观论派，中观论派是龙树菩萨为代表的；另外一个是弥勒菩萨代表的叫做瑜伽行派，有没有。瑜伽行派其实就是yoga派，yoga是什么？就是禅观，我跟各位讲，yoga这两个字翻成中文就叫禅观，没有依据，现在历史上都没有证据说应该怎么翻，就叫瑜伽行派是当时翻译的，用现在的话来讲以中国人实修的历程里，yoga就是禅观。禅观yoga来讲叫相应。

　　事实上禅观也是讲相应，完全一样的，基本定义是一样的，只是现在找不出它的语源，这文字的字根的语源。源、源头在哪里，不知道。但是我们实际从修法的立场来看，我们都在走这一条路，都在求相应的，这相应跟你那神通相应不一样，那个相应就做见到鬼，那个不叫相应，…

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