..續本文上一頁裏面看到有四聖、有聲聞、緣覺，有菩薩有佛。這個就是聆聽欣賞；

　　你會接納；你會欣賞、你會接納，他演被閻羅王抓去的那個鬼，他表現出來就看到了，你就也接納，他就去了，你總不要在那邊再說謊話，再說他不是鬼，因爲你真正的看到，他在這華藏工程裏他表現的很好，他雖然啼啼啼，啼的沒有很好，也扯不出東西；到底講什麼我也聽不清楚，但是他就很認真講，因爲他不會講話，他從來沒有站起來表達過，你突然間要他，“昨天、今天...明天...，請多多包涵，我不會講話”，你到底在講什麼，那不管，你看到他很認真在講，認真就對；

　　我們不是要他的知識，看他的生命，你會不會欣賞他，你看這麼樣認真，你看，上一次起來喂...不出來，結果站了叁分鍾坐下去了。現在這一次來，竟然前天、昨天、明天...喔，謝謝大家。這樣已經講了很多了。表示他有在進步。

　　你不能把那一個他講得很好，你知道那都是裝飾品。大腦的裝飾品，不真。這個雖然講實在很想打下去。但是人家真的很認真，你看到他閻羅王說這家夥通過，因爲他認真，下輩子一定比這輩子進步，這個就是欣賞，你去接納他，這才是真的華藏工程。

　　你要真的這樣去訓練，你要修禅觀，你就修得到了。因爲你會感受到，會感受到，真實的生命在起作用，慢慢的你去培養，所以你去欣賞。我說落葉美，這花開很美，它枯了掉了也美，你到底看得到看不到？師父說很美，對，很美。怎麼很美，師父說很美。那個叫美嗎？你根本欣賞不到，你只是意識形態，我們那個師父他就說，落葉掉了很美，所以我看到落葉就很美，結果你把落葉變成很美。你要感受到它的美。

　　你要帶著疑情，什麼叫做美。這片落葉怎麼叫做美，我實在不會欣賞。不會欣賞那也是你在欣賞。因爲你現在正在摸著石頭過河，你不會欣賞，你在學習，學習欣賞，這個就真實的。不是說師父說很美，你沒看到，很美就很美，你就是不會欣賞。其實你比人家更不會欣賞，因爲他看不到哪裏美，他疑情在起作用。你沒有，你只是意識形態、語言文字接受。因爲師父說很美，所以我就跟著說很美，那一點都不美，倒是那帶著疑情，到底是哪裏美，把它翻過來看也不美，不小心一捏、碎了！哇！哪美，美在哪裏？你只要帶著疑情，有一天你會發現，哎呀！真美，那就是你成長的軌迹。

　　我們怕的是你用意識形態那就麻煩了，去培養那個，培養！師父說隔壁這個是菩薩，我怎麼看他都不是菩薩，每次坐下來都不關機。唧唧唧唧，然後到處逛，但是說他是菩薩，我就要欣賞他是菩薩，這個也菩薩，那個也菩薩，到底菩薩是怎麼定義的

　　有一天你慢慢的感受到，啊！原來！大家都是菩薩。你知道嗎？那個摸索，是你最重要成長的機會。

　　你假如都不摸索就沒有，這個叫培養，慢慢去培養。培養不是一晚長大一寸,沒那麼快，那麼快大家早就成佛去了，還會坐在這裏糊裏糊塗，不會。你要慢慢來，慢慢來，一定帶著，這個就是修行。

　　好，這個情況，當你這樣一直訓練，一方面技術面要進行，一方面工程面，剛才講禅觀這個是工程面，技術面你到達製心一處，工程面也到這裏。好了，現在問題就來了，技術面也到製心一處，修行開始線。工程面也到這個淨識，感受生命存在的能力，也有了一點。當然有的圓的、有的扁的，有的紅的、有的綠的，那不管，大家種類不同。到了這樣一個狀況，我們的修行就正式開始了，那才叫正式開始，這個是按照禅修的辦法。

　　或者你們密法修法，這兩個你看同時進行。我們現在因爲有意識形態區分，禅修就是先念佛、拜佛，然後靜坐；因爲念佛，所以一坐下來佛號一起來，這個時候你的整個生命感覺就會出現，那叫生命觀境。那是屬于這一塊的一部分(法界人中像)，每個人不一樣，不一定這裏面牽涉到你個人的身體狀況，還有心理狀況，所以它呈現的狀況會不一樣，早期是不管哪裏啊，後來就會有所偏重，那是後來分析的，我們不管那些。你就當作什麼都有的火鍋一樣，煮下去就對了，通通一起。

　　禅是這樣修，密也一樣，密它一定要有一個什麼，先唱字母再持咒。其他的修法都是平常你的工程面。當這個地方唱誦字母再持咒的時候，就跟念佛以後打坐的情況一樣。當你在持咒的時候，字母它會推著你前進，那麼它也會出現這裏面的狀況(法界人中像)，剛開始你可能一小塊，朦朦胧胧的，不是很清楚的，當你的功夫一直下的時候，就會一直清楚起來，接著擴大。擴大成全方位的，這個就叫法界觀。

　　所以我們在華嚴法界觀門裏頭，它特別訓練這些東西，它特別訓練這些，到這裏面整個畫的東西都是法界觀門所寫的。

　　所以你說杜順和尚他寫華嚴法界叁觀，我們通常叫法界叁觀，就是修大方廣佛華嚴經的法界觀。他的法界觀門裏頭就是這個狀況。那麼請問你，杜順和上有沒有看過這個東西(法界人中像)？我不能夠肯定他有沒有看過，但是他的觀法就是在描述這個東西，肯定他一定看過。

　　尤其是到了賢首國師的時候，他是康居國的人，當然他的爺爺就也到長安來了，他跟著他到長安來，所以他們在西域文化裏頭，這東西應該是都接觸過了，所以你要知道，華嚴爲什麼特別有法界觀跟盧舍那人中像，有絕對的關系，盧舍那人中像和禅觀有絕對的關系，所以我們都叫觀觀觀。爲什麼什麼觀什麼觀？

　　你在修密法也一樣，你布置壇城是要給你起觀的，壇城的布置是從法界人中像演變出來的，禅修是直接用自己的身體下去觀的，它不透過俑，密法是透過俑。但是禅不是，禅是直接用人，直接自己觀。我觀這個人中相的手臂的時候就觀自己的手臂，有這種狀況。觀這個手臂的時候我就觀這個手臂，我觀這個胸部的時候就是胸部，臀部的時候就臀部就全身整個法界就在我身上，直接從身入法界有沒有，就這樣來，同入毗盧性海就在這裏，華藏聖域就是這樣子就直接進去。

　　所以你禅修的本身直觀就是禅觀，沒錯，但它是直觀但是密法是透過媒介來觀。密法要有壇城，密法有壇城它有個方便，一方面自己好修行、一方面好接引衆生，但是所謂好修行、好接引衆生就是很麻煩，什麼麻煩？好懈怠，因爲有東西可依靠，但禅是沒辦法的，你一定要精進、不精進你已經脫離了，你那個修行起觀你起不來了，無法起觀，所以禅法到最後會變野狐禅，就是這樣子。你不知道修到哪裏去了，密法比較難變成野狐禅，因爲它有東西在，你要留意到，這是禅觀的實力。

　　所以你一定要到製心一處開始，製心一處開始這個境界(法界人中像)基本就會現前，他不清楚，破無明以後它就會清楚起來了，那就入法身，很快會進去了，這是禅觀的一個過程。

　　禅觀不屬于禅、也不屬于密，它不分禅密通通要禅觀，禅也要觀、密也要觀。在華嚴裏頭它本來就修各種觀門，法界觀是其中之一，有沒有。華嚴叁昧觀也是這個觀法，都是觀，觀是這樣來的，它是一個行法，所以你修密法的人需要禅觀，修禅法的人更要禅觀，你修淨土的也要禅觀。

　　但問題是禅觀的能力你是怎麼培養的，它一定有一個步驟，你必須按照那步驟來，沒有辦法省略，你說我跟別人學就可以，那你去跟別人學，因果由他背，我不管。但是我們告訴你，你要進入這裏頭，你就要按照一定的步驟來，所以能，禅觀的能，禅是有能有所，所可以，所大部分都變成文化系統，這是一種文化(法界人中像)，這個也是一種文化(胎藏界曼荼羅圖)。

　　現在我們擺設的這些也是一種文化，我們這是按照唐式的擺設方法，也有明清式的擺設方法，那都是壇城的布置。沒有對不對，那些都無所謂，但是問題是你那個能，能力，能不能起觀，而所有的觀法當中，最圓滿的觀法就是法界觀，法界觀最早期的典型就是盧舍那人中像。

　　所以修密法，我們是源頭，華嚴密法是一切密法的源頭，這句話講起來很狂，但告訴你八九不離十，因爲這個密法在印度是什麼狀況目前沒有什麼東西可證，唯一能找到最早期的密法是這個法界人中像，就是從西域過來的，這是我們所繼承的，也是我們傳承給各位的，你就從這個地方來。

　　現在我們在想怎麼樣，最好是用銅質啊，石雕也可以，比較麻煩要找一個樣品，這個樣品做起來大家都可以作爲一種真正傳承的依據，這是一個，另外一個華嚴寶塔，一個華藏世界海的華藏塔，這也可以，塔也是一個起觀的標的，但是有這個是最原始的狀況。

　　因爲華嚴塔的東西已經是唐朝以後的東西，這是唐朝以前的，盧舍那法界人中像最原始的狀態，最成熟的狀態是華嚴塔，最原始的狀態是法界人中像，或者叫盧舍那人中像，我們每一個都可以修，每一個人都可以繼承，因爲這是我們的根本，而到目前爲止，把這個法界人中像當做佛教藝術品來研究啊，當做禅觀來研究也有，但是把它當禅觀來修行的還沒有，所以這個法基本上斷除，斷了，但是在我們自己本身裏頭，因爲根、種子就在我們這裏，我們自己可以發起，這就要看各位了。我只是起一個引導的作用。

　　跟各位講說這個非常好，而早期修行之所以會那麼相應，關鍵就在這裏。我們大乘修法有兩個系統，一個是中觀論派，中觀論派是龍樹菩薩爲代表的；另外一個是彌勒菩薩代表的叫做瑜伽行派，有沒有。瑜伽行派其實就是yoga派，yoga是什麼？就是禅觀，我跟各位講，yoga這兩個字翻成中文就叫禅觀，沒有依據，現在曆史上都沒有證據說應該怎麼翻，就叫瑜伽行派是當時翻譯的，用現在的話來講以中國人實修的曆程裏，yoga就是禅觀。禅觀yoga來講叫相應。

　　事實上禅觀也是講相應，完全一樣的，基本定義是一樣的，只是現在找不出它的語源，這文字的字根的語源。源、源頭在哪裏，不知道。但是我們實際從修法的立場來看，我們都在走這一條路，都在求相應的，這相應跟你那神通相應不一樣，那個相應就做見到鬼，那個不叫相應，…

《華嚴禅行法--《禅觀》第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…