華嚴禅行法----《禅觀》第二集

　　海雲繼夢和上

　　我們提到所謂禅觀的這個部分，這個法界人中像是修行中禅觀的最直接的一個媒介。你知道後來爲什麼這個佛像、造像，到後來法界人中像不見了，只有一個佛像，佛像身上的圖案都哪裏去了？是不是雕刻者、那些修行者懶惰、太複雜了，就一筆把它抹掉，是不是這樣？不然哪裏去了呢？

　　這個你一定要實修，不然你不知道，你找不到答案。它沒有丟掉，它還在。因爲法界人中像是一尊佛像，後來在傳入中國克孜爾千佛洞，再進來就到敦煌，到敦煌進入石窟以後它把貼在佛身上的這些佛像，通通貼到石窟的牆壁上去。你要實修你就知道。

　　因爲我看一尊佛像，我到起觀的時候還是要在我的腦海裏出現，假如我把它布局在外面是不是更好觀想？你去留意看看，因爲你不修就沒辦法了，你要修你就知道，它通通密密麻麻在上面，牆壁上。四面八方我都可以起觀，觀在一個佛像上面，我等一下走到後面看，等一下在前面看，在牆壁上全部出來，所以佛像就單純化了，這個也是整個思想演變的過程。

　　爲什麼石窟裏頭佛像那麼多，就是從法界人中像走出來，走到石窟上面去，所以在石窟裏頭的佛像本身那就不必了，就不必再密密麻麻圖案那麼多，它已經都到石窟壁上去。

　　後來進入中國也發生同樣的情況，在大雄寶殿的四面都是壁畫，法界人中像已經轉爲壁畫去了，所以佛身本身只要金身就好了，你要留意到，這是有淵源的。你假如不知道佛像的演變是這種狀況，你修行根本下不了手。

　　現在你既然已經知道，佛像造像的演變，它跟它的物質環境有關。因爲石窟裏頭的造像直接就畫到牆壁上，那麼到了中國以後它的大雄寶殿裏頭，臺灣的大雄寶殿窗戶太多不能畫佛像，大陸的大雄寶殿都是密封的一樣，跟石窟差不多，非常暗，所以他通通畫在上面。假如你想看，下次我們再一起去。那個畫的真好。就是從這裏面來。因爲畫到牆壁上去面積加大，所以內容也豐富了，這個就是狀況。你不懂的這種變化，你根本進不去。

　　所以你不知道要如何起觀，這是一個，現在外在的條件，這個所出來了；再來就是你的能，能的部分。現在我們臺灣爲什麼沒佛寺，麻煩就在這裏。講沒佛寺好像我們沒佛寺，就叫人家都沒佛寺，我跟你們講，不是酸葡萄，是真的沒有佛寺。第一個沒有塔，第二個大殿修法堂都沒有。大殿要有壁畫，也沒壁畫。現在有的壁畫也不是起觀用的，都是美觀用的，反正有個觀。人家是禅觀用的，你是美觀用的，可是這沒有辦法，反正有個觀都通過了。它在封閉的情況之中能夠保存那麼長的時間，那在修法堂裏那這更嚴格，立體的、平面的都有，我們到現場看，你就可以明白爲什麼。新的時代所畫的壁畫缺少起觀的作用，在廣州這一帶有新畫的壁畫也很多，那是美觀用的跟起觀用的完全無關，這個是一個部分。

　　那麼現在我們要跟各位談的重點是你禅觀怎麼修的問題，前面我們提到禅觀不止是禅，壇城也不只是密，所以在原始的修行領域裏頭它本身不分禅不分密，你要留意到它不分禅不分密，是我們現在用意識形態才強分有禅淨律密，在古代佛陀什麼時候跟你講禅淨律密，祂每一個人什麼都要來，你要受戒，也要念佛，也要禅修，也要起觀，只是後來我們觀來觀去都觀歪了，好像修禅的人只抱著蒲團就會開悟了，沒有那回事。修密的人好像就不要禅修，沒有那回事，這些本來是一體的。

　　現在我講到源頭來，你看法界人中像，你可以從這個地方去看，你是怎麼修的。壇城是需要的，所以它有大曼，從密法的立場來講有大曼，就是佛曼。其實在這法界人中像裏頭，它是什麼都有了。佛曼、法曼、叁昧耶曼、羯摩曼通通在這裏面，這是你看密法的四曼。

　　禅法也有四曼，禅法的大曼是什麼？你自己本身是大曼，有沒有。你去注意看，空性是法曼，禅堂跑香是叁昧耶曼，你自己修法是羯摩曼，本來四曼具足。哪沒有？你就硬是意識形態，怎麼沒有？在禅堂裏修法四曼具足，你已經變成這個意識形態了(胎藏界曼荼羅圖)，沒有這個就沒有曼荼羅，這沒有辦法了。

　　因爲在法界人中像中是都可以的，因爲你的禅觀也就是法界觀，整個法界誰都要觀，不管你修什麼，你都要觀這個。而這個從哪裏來？從你禅修開始。

　　你想想看，這裏面(法界人中像)佛像那麼多，念不念佛，一定念啊，因爲你要看到這叫什麼佛、那叫什麼佛，你就一直念啊，這是什麼菩薩，這是什麼護法，通通念，怎麼會沒念？以爲看就看啊，你的心在這裏翻筋鬥，這樣就好啊。你在看的時候就在念，就在念、要念，不是眼睛看、看懂就好要一個一個念，這個什麼佛、這個什麼菩薩，都要念出來。大家變成用看，不念。所以你就看不懂，你就一個盧舍那人中像或法界人中像就帶過去。

　　曼荼羅一個一個都要念出來，那就在念佛，誰說沒有？在這裏面你把法界人中像這個圖念一遍，其實就是誦了一部經了，佛也念了，經也誦了。你看，佛曼、法曼都有？

　　你爲什麼修法？叁昧耶曼就起來，願力起來了，你自己在實修的過程裏，當然你會燒香、供養、供水、供花、供果等等這些供養、羯摩曼，所以基本上在這個時候是不分禅不分密，全部都一樣，大家都這樣修。

　　這個是連接點，連接的點，連接能所之間的連接。再來就是你要怎麼修，這個是問題了。

　　我們站在一個修行人的立場看到一個東西，就要知道它怎麼修，你要有這種動機。學者不一樣，你看學者一看，天山南路的、天山北路的….，學者一定先看這個。你是行者，行者你一定要看這個怎麼修、個人所專不同，假如你是個藝術家來看，這個好這個是創作，藝術家是看這個。你是行者，你當然看它怎麼修？你假如不願意看它怎麼修，你不是行者，你沒有行者的資格。

　　學者有學者的資格，他有他的立場，他的角度他在看。你有你的立場，有你的角度看，是不是這樣？聽人家演講也是一樣，他是學者講他的，我在聽，以我行者的立場聽我要聽的，因爲他是專家，專家裏面一定有我們要的，我用我要的就好了。我專心聽、認真聽，欣賞他講的，他講到嗯，這是我修行要的。你就抓回來就好，你只要那一塊就好，其他你不要。

　　所以你看到這裏，你就要知道怎麼修，你必須要懂得怎麼修，你說我才在學而已。好，你就學怎麼修，能所之間弄清楚，再來我們要點、要領，要點是我的能，我要怎麼起觀。

　　起觀第一個我們跟各位講，禅觀就是感受生命存在的能力。在細部就是感受生命存在的活動那個能力，這個就是比前面進一步了，再來就看到那個生命活動的軌迹，你看得到了，這個時侯你就知道，根性怎麼起作用。不但是這個樣子，只看到軌迹，他只看到一部分，這個叫理事在交融，理跟事，你要能夠看到根性活動的軌迹，基本上是正在跟空性溝通的時候。你懂得空性，但是還沒有完全證得空性，有一點感受空性，所以根性才會起作用。你都沒有感受到空性，根性絕對不會起作用。

　　這個時侯，是你初果到四果之間的部分，我們跟你講的是華嚴禅的部分，跟羅漢坑那種非人格法身是不一樣，非人格法身對根性的起作用並沒有，他只是打死識性而已，讓識性不起作用、破無明。根性有沒有起作用？他不管。

　　可是我們華嚴禅在訓練的時候，根性要慢慢培養起來，所以當你識性越破的時候，根性就越強，兩個是同時前進的。可以一腳前一腳後，沒有問題。但是當你識性破一分，根性就長一分，它是同時進行的。所以他是人格性法身，不是非人格法身，這個法身是不一樣的。

　　但是這個時侯呢，在證阿羅漢以前的這種生命觀境是局部的，不是全部的。你所看到的法身也是部分的，不是全部的。到九信位以後就是雙破我執法執、無明以後，這個叫九信位。這真正的大阿羅漢，但是你還要再一分保任，把這個非人格法身擴充。

　　假如你沒用受華嚴訓練的話，這個十信位需要的時間要很長，你要是受過華嚴禅的訓練，那個十信位的時間很短，可能不要一支香的時間。但是你假如是非人格性法身訓練證得的阿羅漢，十信位可能要無量個叁大阿僧祗劫，才能跨過去，因爲那個是很難的事。

　　我們在告訴你說，你現在要一面破識性，一面長根性，你成佛證阿羅漢的時間會比較晚，比較晚的時間不會超過十年，但是你要純粹證阿羅漢、要再轉過來成爲法身的那個十信位，要圓滿這十信位，可能要無量個叁大阿僧祗劫，關鍵在這裏。

　　不是說我們要你晚一點成佛，不是。真正要成佛快，要證法身入法界，華嚴這一路走是最方便的，關鍵在這裏。現在就是從華嚴的禅觀訓練裏頭，你如何去培養你感受的能力，生命存在的感受力。

　　我們剛才從欣賞開始，從你參加華藏工程開始，你不要以爲說我們爲什麼莫名其妙搞一個華藏工程給你，目前我們大家在參加的華藏工程都不及格，都弄錯。因爲你那欣賞的能力沒有，而欣賞一定要叁到五分鍾。

　　人家講我很清楚的聽過，然後你內心裏頭要真的感受到，他講好在哪裏？好不是他的知見比我好，不是。而是你看到了，以他的程度能夠這樣表達，他進步了。以他上一次那樣講、這一次這樣講，他進步了。

　　或者你看到有人是來應付的，這也是欣賞。這家夥應付的很不錯，根本都沒准備，講起來還油裏油氣，很像一回事，他肯定這一關會被閻羅王逮住，因爲他是假的，因爲他很聰明。他有知識、也不准備，跑來吃一餐，應付一下。叁到五分鍾就講完了，講得很好。

　　有很多同修是這樣子，他來，他不講第一個講第四個，等前面叁個講完綜合就變他的，這很厲害，告訴你閻羅王通通把你記下去。說我看到了，又有一個被閻羅王逮住了，這也是欣賞，因爲他示現，他告訴你少演那種戲，對不對，這就是欣賞。你要聆聽，你沒有聆聽，你欣賞不到。

　　所以你在這個華藏工程裏，你就看到叁界六道衆生，你也可以在這兩個鍾頭…

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