..續本文上一頁衆的一個習氣問題，那這習氣還沒改之前，你講沒用，那時候怎麼辦，那就要罰，政府要管理。所以你會看到當政府在這個時候管你呀，你會覺得他好象沒有人性，那你用這種輿論來講啊是不當的。
所以我們要知道，整個社會在轉型的過程裏要看到，群衆本身有一種粘滯性，粘住不太能拖得動。那個拖不動的地方就要用鏟子去撮嘛，拿鏟子去撮就是罰嘛，要處罰嘛這是必然的情況。所以我們看到這個衆生啊跟佛法之間就真理，理論與事，衆生是事相嘛。理論嘛，法律呀，佛法呀這些理想都是理嘛。理跟事之間要如何融洽起來，那才是個高明的領導者。
我們先看這個部分，閻羅天子他問的這個問題，“佛告閻羅天子，”這是最有名的一句話：“南閻浮提衆生其性剛強，唯調難服。”就這麼一句話。這個難調難服在哪裏呀？在于南閻浮提衆生不認爲他是剛強衆生，尤其來學佛的更不認爲他是剛強衆生。我來學佛我已經很柔了，你怎麼說我很剛強？他都不知道這就是剛強，這個是麻煩的。所以他的習氣呀會一直帶著，而這些習氣裏頭有很多面具遮掩著他使他看不到，這個就是剛強之所在，這也就是你要調服他難調難服的原因，不是沒有是不容易。
“是大菩薩。于百千劫。頭頭救拔。如是衆生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮衆生。結惡習重。旋入旋出。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫”。他從理論上先講一下，這個大菩薩，佛對地藏菩薩很尊重的，他不是“是菩薩”是“大菩薩”是用大菩薩來尊稱他，于百千劫。頭頭救拔。如是剛強難化衆生。早令解脫，他說地藏菩薩是這樣用心的。“是罪報人乃至墮大惡趣。”這個地藏菩薩都以方便力拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。爲什麼會有這種情況，是不是每一個地藏菩薩都要去救啊，不是啊。這個都是在往昔生中這些人看到地藏菩薩的形象或者人家講到地藏菩薩他一住足就停一下，“阿彌陀佛。”這樣子，這就跟地藏菩薩結善因緣，那麼壞事照做，他繼續嘛，因爲世間凡夫嘛。所以你去看看那一些造惡衆生特別喜歡拜地藏菩薩，雖然買回去弄下去那一天有拜啊，到哪一天？到被警察抓到的那一天他才會拜，其它他已經忘了，惡事照做。但是有那麼一念恭敬，地藏菩薩就會拔出根本業緣，以方便力。但是呢，盡管他如此呀他結惡習重，旋入旋出，你把他拉出來給你保出來，他還是又犯了，又被抓進去了，就是這種人。這個不是說地藏菩薩沒有公正的心，不是，因爲有那個緣，他就會去救他，但是有效嗎，他馬上又進去了。所以勞斯菩薩久經劫數而做度脫。難呀。
所以看起來是人那，你在看出菩薩在做的事有時候很不合乎你的社會公益，社會正義感。你會覺得這菩薩怎麼這樣子，走後門開小差。沒有，他不是，他都是有因緣，沒因緣沒辦法。沒因緣說菩薩你去幫他的忙也沒辦法幫。你看乘龍老母佛要度她都沒有辦法，沒緣嘛。那阿難去呀那個老母就很高興那。爲什麼？因爲因嘛。因就是當時在迦葉佛時代佛證阿羅漢的時候，路過一個草堆，草堆有一只死老鼠。佛首先看到，那阿難看了瞪了一下世尊，阿難當時是羅漢的侍者嘛。那佛走到那裏又看第二眼，阿難又看一下，再看看他，佛走過去看第叁眼繼續往前走。阿難一看不忍心就把那死老鼠埋起來。就以這個因緣這次在城東遇到了，阿難問他：“老師啊怎麼不度她呢？”他說：“我沒緣那。”“度嘛。”他就度了，他叁次神通變現，乘龍老母坐在地上大哭：“我討厭你！”那阿難問說：“怎麼辦？”世尊說：“跟你有緣，你去呀。”阿難一去，那乘龍老母看他就象看到自己的孫子一樣，哇！好喜歡。阿難跟她講苦集滅道她統統接受，就是這緣嘛。他緣在哪裏？就在那麼一個小動作。他怎麼埋起來，他不過拿一些稻草把她蓋著而已。但是你對這個生命的尊重跟關懷，那個靈性跟你就有緣那。同樣的，你要是對地藏菩薩有一念恭敬啊，地藏菩薩就跟你有緣，他就會救你呀。所以你要不要多種善因？多結善緣嘛，爲什麼要結惡緣呢？這裏面所講的理論，是很嚴謹也很正確的。我們一般人不知道。會以爲這些都是不公平。不是不公平，這是絕對公平的。
好下面舉例來講，“譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉及虎狼獅子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。有一知識。多解大數。善禁是毒。乃及夜叉。諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。爲何事故。而入此路。有何異數。能製諸毒。是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。”他講這個旋出嘛把他救出來。“是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒，至于好道，令得安樂。而語之言:「咄哉迷人，自今以後，勿履是道。此路入者，卒難得出，複損性命。」是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言:「若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命。無令是衆自取其死。」”地藏菩薩是這樣的用這樣的作爲一個善知識這樣引導迷路的人。“是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再曆。”假如這個接受指導的衆生有善根的話就永遠不再進入了，假如沒有善根的話那你就會再進入了，那你要想想你有善根沒善根？你怎麼判斷你有善根沒善根，因爲很容易受迷，因爲前面有諸大鬼王在迷惑你，那你要不受迷惑，只有修行，才能堅定你的意志跟方向。假如你不能堅定你的意志跟方向，你根本沒辦法進行，因爲很容易再迷，就是這個原因。
“如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不複入。逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。』”這個地方講說你要是受到外面的迷惑又再進入的話，那就永無解脫。這裏頭要跟各位談的就是剛才講的，一定要透過修行，你才能堅定不受迷惑。那你不透過修行你一定會再受迷惑。因爲你在貧苦的時候受諸衆苦，這是硬賊。苦來逼迫你你會想脫離險道。當你有福報的時候你就麻煩了，你造業都不知道。尤其你在有福報又有權利的時候，你的貪嗔癡是無遠弗屆的。所以我們說有叁分苦好修行，有點挫折你好檢討自己，都沒有挫折那就很麻煩。有權有勢又有財富那就很麻煩了，你就自以爲是嘛。因爲你做什麼都對，你講什麼都對，加上有些阿谀奉承拍馬屁，那你怎麼知道你哪裏錯。那你修行人就不是，修行人的本身他有種特質。就一再嚴格的檢討自己反省自己。不能說100%都找到啊，那你至少90%你能找得到。那一個有權有勢有財富的人，又有一堆佞臣在谄媚你的時候，你要怎麼反省檢討自己大概都很難，自己稍微檢討一下，旁邊的人就跟你拍馬屁，對不對？都是他錯，都是他不對，因爲他跟你谄媚嘛。那一個會反省檢討自己的人是要在很微細的地方找出自己的哪裏不對呀。你才能改進對不對？那有挫折的人他容易有鞭策，雖然你對呀，人家還在給你壓力，那你只好再檢討嘛。那你就容易精進不容易墮落，所以人生中的福報或者挫折到底哪一個才是真正的福報，那不是你世間的標准看。
好我們再往下看“爾時惡毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。”有沒有“然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。』佛贊鬼王:『善哉，善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。”這個地方剛才講的，他完全是對衆生的狀況來做分析的。衆生就有這麼一個麻煩，不是說法律定了他就能做，他不會，還要有人去逼他。不信你去十字路口看看紅燈歸紅燈，綠燈歸綠燈，我照樣走我的路。警察一攔下來：“你沒看到紅燈嗎？” “我不是沒看到紅燈。”“不然你沒看到什麼？”“我是沒看到警察。”有警察紅燈當然看到，紅燈歸紅燈，沒警察我照樣過去。有警察會乖一點。爲什麼？因爲他要罰我兩百塊。對不對。你這個問題就出在這裏呀。衆生他有一種惡習在，警察站在那裏呀他就乖一點，沒警察，管你是紅燈綠燈，這是衆生的習氣。所以我們在這裏看到，法律定了以後要配套措施，怎麼執行。法律的用意很好，但是執行的人假如不利的話老百姓的習氣還在，所以徒法不足以自行嘛。法要行還要有人推啊，關鍵就在這個地方。
好我們從這裏再往下看：“說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言:『世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是衆生不會我意，致令生死俱不得安。”這一段是講懷孕要生小孩的時候要注意的。“何以故，是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。”你要生小孩之前要多做善事，增益舍宅。這樣子能令土地，這土地就是我們講的土地公啊無量歡喜。土地公要擁護子母得大安樂，利益眷屬。假如你生下來以後那就要注意不要殺害。我們中國人最喜歡小孩子出生坐月子殺雞來補，怎麼炖那麻油雞呀這樣子就不好了，這樣子飲酒食肉，還有那個富翁生個小兒子那就會各種慶祝啊宰殺牛羊，這都不好，讓子母不得安樂。
“何以故。是産難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祗。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻爲殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。”這講的很清楚了。“又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。”這是主命鬼王講的。“何況自修善根，增我力故，是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。”這個地方告訴我們一個很重要的，一個人到命終的時候，這些惡道鬼神會來幹擾你，然後會變做父母啊眷屬啊尤其是你生前所認識的好朋友啊等等啊，到我這裏來，到我這裏來，跑到哪裏去你都不知道，是這種情況。那麼你假如有行善尤其他這裏講的設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，這個是很重要的。
爲什麼要供養，這個不是師父沒飯吃，要大家設齋供養，這樣師父才好有飯吃。你不要以爲那麼現實，供養是跟靈性相通的一個緣，你要懂得這一點，供養，設齋呀，供佛，請師父吃飯，你跟佛供養他是你靈性上一種相通的一個媒介。假如沒有這個媒介啊你就很難。有了這個媒介以後你在轉讀尊經，尊經就發出訊號。第一個你要有一個發射器，要有一個接收器。這個媒介設好以後我在發出訊號嘛，那麼這樣子念佛菩薩就是那個內容嘛，所以他叁個是有道理的。你那媒介沒有，沒有辦法發射，發射沒內容都不行啊。所以當叁個架好以後你以如是有善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神就不能爲患，你要留意到這一點。所以佛經裏講的東西是非常科學化的。
好“世尊，一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋既解脫。”無間罪是另當別論，就象叛國罪另外審判，那個是最大的罪，其它小罪那都好說，就類似這種狀況。那這一篇主命鬼王所講的，剛好是講生時死時兩個部分。生的時候我們叫胎教，你要行善，那麼一般人來講啊，大概我們看懷孕的時候父母所造的業就知道這孩子的狀況。父母懷孕以後尤其是臨當産時之前這幾個月跟産後的幾個月，在這前後一年當中啊，就孩子出生的一年當中，你所做的是善業，這孩子啊就會是世間的一個人。假如是惡業啊那將是世間的一條蟲，一個惡魔。因爲你給他結了很多的惡緣。惡緣那這孩子出生就不好帶。一不好帶就産生一種現象父母會討厭這個孩子。當這個孩子被父母討厭，那你就知道那後果不堪設想。你要留意到。那這孩子好帶那孩子就有自尊心，出了社會他也要做個好人那。當他自尊心受損而産生自卑的時候，那不是社會上的一個不定時的炸彈嗎？你要留意看看這是很現實的一個狀況，你說他這樣講有不對嗎？是完全正確的。只是你現在看這個文字啊，好象很迷信那。跟各位講一點都不迷信，你要以現在的立場來看來诠釋來解讀。我們休息一下。
《地藏經 北京夕照寺開示 第十五集》全文閱讀結束。