..续本文上一页众的一个习气问题，那这习气还没改之前，你讲没用，那时候怎么办，那就要罚，政府要管理。所以你会看到当政府在这个时候管你呀，你会觉得他好象没有人性，那你用这种舆论来讲啊是不当的。
所以我们要知道，整个社会在转型的过程里要看到，群众本身有一种粘滞性，粘住不太能拖得动。那个拖不动的地方就要用铲子去撮嘛，拿铲子去撮就是罚嘛，要处罚嘛这是必然的情况。所以我们看到这个众生啊跟佛法之间就真理，理论与事，众生是事相嘛。理论嘛，法律呀，佛法呀这些理想都是理嘛。理跟事之间要如何融洽起来，那才是个高明的领导者。
我们先看这个部分，阎罗天子他问的这个问题，“佛告阎罗天子，”这是最有名的一句话：“南阎浮提众生其性刚强，唯调难服。”就这么一句话。这个难调难服在哪里呀？在于南阎浮提众生不认为他是刚强众生，尤其来学佛的更不认为他是刚强众生。我来学佛我已经很柔了，你怎么说我很刚强？他都不知道这就是刚强，这个是麻烦的。所以他的习气呀会一直带着，而这些习气里头有很多面具遮掩着他使他看不到，这个就是刚强之所在，这也就是你要调服他难调难服的原因，不是没有是不容易。
“是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋入旋出。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱”。他从理论上先讲一下，这个大菩萨，佛对地藏菩萨很尊重的，他不是“是菩萨”是“大菩萨”是用大菩萨来尊称他，于百千劫。头头救拔。如是刚强难化众生。早令解脱，他说地藏菩萨是这样用心的。“是罪报人乃至堕大恶趣。”这个地藏菩萨都以方便力拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。为什么会有这种情况，是不是每一个地藏菩萨都要去救啊，不是啊。这个都是在往昔生中这些人看到地藏菩萨的形象或者人家讲到地藏菩萨他一住足就停一下，“阿弥陀佛。”这样子，这就跟地藏菩萨结善因缘，那么坏事照做，他继续嘛，因为世间凡夫嘛。所以你去看看那一些造恶众生特别喜欢拜地藏菩萨，虽然买回去弄下去那一天有拜啊，到哪一天？到被警察抓到的那一天他才会拜，其它他已经忘了，恶事照做。但是有那么一念恭敬，地藏菩萨就会拔出根本业缘，以方便力。但是呢，尽管他如此呀他结恶习重，旋入旋出，你把他拉出来给你保出来，他还是又犯了，又被抓进去了，就是这种人。这个不是说地藏菩萨没有公正的心，不是，因为有那个缘，他就会去救他，但是有效吗，他马上又进去了。所以劳斯菩萨久经劫数而做度脱。难呀。
所以看起来是人那，你在看出菩萨在做的事有时候很不合乎你的社会公益，社会正义感。你会觉得这菩萨怎么这样子，走后门开小差。没有，他不是，他都是有因缘，没因缘没办法。没因缘说菩萨你去帮他的忙也没办法帮。你看乘龙老母佛要度她都没有办法，没缘嘛。那阿难去呀那个老母就很高兴那。为什么？因为因嘛。因就是当时在迦叶佛时代佛证阿罗汉的时候，路过一个草堆，草堆有一只死老鼠。佛首先看到，那阿难看了瞪了一下世尊，阿难当时是罗汉的侍者嘛。那佛走到那里又看第二眼，阿难又看一下，再看看他，佛走过去看第三眼继续往前走。阿难一看不忍心就把那死老鼠埋起来。就以这个因缘这次在城东遇到了，阿难问他：“老师啊怎么不度她呢？”他说：“我没缘那。”“度嘛。”他就度了，他三次神通变现，乘龙老母坐在地上大哭：“我讨厌你！”那阿难问说：“怎么办？”世尊说：“跟你有缘，你去呀。”阿难一去，那乘龙老母看他就象看到自己的孙子一样，哇！好喜欢。阿难跟她讲苦集灭道她统统接受，就是这缘嘛。他缘在哪里？就在那么一个小动作。他怎么埋起来，他不过拿一些稻草把她盖着而已。但是你对这个生命的尊重跟关怀，那个灵性跟你就有缘那。同样的，你要是对地藏菩萨有一念恭敬啊，地藏菩萨就跟你有缘，他就会救你呀。所以你要不要多种善因？多结善缘嘛，为什么要结恶缘呢？这里面所讲的理论，是很严谨也很正确的。我们一般人不知道。会以为这些都是不公平。不是不公平，这是绝对公平的。
好下面举例来讲，“譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉及虎狼狮子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大数。善禁是毒。乃及夜叉。诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异数。能制诸毒。是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。”他讲这个旋出嘛把他救出来。“是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒，至于好道，令得安乐。而语之言:「咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。」是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言:「若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。」”地藏菩萨是这样的用这样的作为一个善知识这样引导迷路的人。“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。”假如这个接受指导的众生有善根的话就永远不再进入了，假如没有善根的话那你就会再进入了，那你要想想你有善根没善根？你怎么判断你有善根没善根，因为很容易受迷，因为前面有诸大鬼王在迷惑你，那你要不受迷惑，只有修行，才能坚定你的意志跟方向。假如你不能坚定你的意志跟方向，你根本没办法进行，因为很容易再迷，就是这个原因。
“如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。』”这个地方讲说你要是受到外面的迷惑又再进入的话，那就永无解脱。这里头要跟各位谈的就是刚才讲的，一定要透过修行，你才能坚定不受迷惑。那你不透过修行你一定会再受迷惑。因为你在贫苦的时候受诸众苦，这是硬贼。苦来逼迫你你会想脱离险道。当你有福报的时候你就麻烦了，你造业都不知道。尤其你在有福报又有权利的时候，你的贪嗔痴是无远弗届的。所以我们说有三分苦好修行，有点挫折你好检讨自己，都没有挫折那就很麻烦。有权有势又有财富那就很麻烦了，你就自以为是嘛。因为你做什么都对，你讲什么都对，加上有些阿谀奉承拍马屁，那你怎么知道你哪里错。那你修行人就不是，修行人的本身他有种特质。就一再严格的检讨自己反省自己。不能说100%都找到啊，那你至少90%你能找得到。那一个有权有势有财富的人，又有一堆佞臣在谄媚你的时候，你要怎么反省检讨自己大概都很难，自己稍微检讨一下，旁边的人就跟你拍马屁，对不对？都是他错，都是他不对，因为他跟你谄媚嘛。那一个会反省检讨自己的人是要在很微细的地方找出自己的哪里不对呀。你才能改进对不对？那有挫折的人他容易有鞭策，虽然你对呀，人家还在给你压力，那你只好再检讨嘛。那你就容易精进不容易堕落，所以人生中的福报或者挫折到底哪一个才是真正的福报，那不是你世间的标准看。
好我们再往下看“尔时恶毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。”有没有“然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。』佛赞鬼王:『善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”这个地方刚才讲的，他完全是对众生的状况来做分析的。众生就有这么一个麻烦，不是说法律定了他就能做，他不会，还要有人去逼他。不信你去十字路口看看红灯归红灯，绿灯归绿灯，我照样走我的路。警察一拦下来：“你没看到红灯吗？” “我不是没看到红灯。”“不然你没看到什么？”“我是没看到警察。”有警察红灯当然看到，红灯归红灯，没警察我照样过去。有警察会乖一点。为什么？因为他要罚我两百块。对不对。你这个问题就出在这里呀。众生他有一种恶习在，警察站在那里呀他就乖一点，没警察，管你是红灯绿灯，这是众生的习气。所以我们在这里看到，法律定了以后要配套措施，怎么执行。法律的用意很好，但是执行的人假如不利的话老百姓的习气还在，所以徒法不足以自行嘛。法要行还要有人推啊，关键就在这个地方。
好我们从这里再往下看：“说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言:『世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。”这一段是讲怀孕要生小孩的时候要注意的。“何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。”你要生小孩之前要多做善事，增益舍宅。这样子能令土地，这土地就是我们讲的土地公啊无量欢喜。土地公要拥护子母得大安乐，利益眷属。假如你生下来以后那就要注意不要杀害。我们中国人最喜欢小孩子出生坐月子杀鸡来补，怎么炖那麻油鸡呀这样子就不好了，这样子饮酒食肉，还有那个富翁生个小儿子那就会各种庆祝啊宰杀牛羊，这都不好，让子母不得安乐。
“何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祗。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”这讲的很清楚了。“又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。”这是主命鬼王讲的。“何况自修善根，增我力故，是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”这个地方告诉我们一个很重要的，一个人到命终的时候，这些恶道鬼神会来干扰你，然后会变做父母啊眷属啊尤其是你生前所认识的好朋友啊等等啊，到我这里来，到我这里来，跑到哪里去你都不知道，是这种情况。那么你假如有行善尤其他这里讲的设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，这个是很重要的。
为什么要供养，这个不是师父没饭吃，要大家设斋供养，这样师父才好有饭吃。你不要以为那么现实，供养是跟灵性相通的一个缘，你要懂得这一点，供养，设斋呀，供佛，请师父吃饭，你跟佛供养他是你灵性上一种相通的一个媒介。假如没有这个媒介啊你就很难。有了这个媒介以后你在转读尊经，尊经就发出讯号。第一个你要有一个发射器，要有一个接收器。这个媒介设好以后我在发出讯号嘛，那么这样子念佛菩萨就是那个内容嘛，所以他三个是有道理的。你那媒介没有，没有办法发射，发射没内容都不行啊。所以当三个架好以后你以如是有善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神就不能为患，你要留意到这一点。所以佛经里讲的东西是非常科学化的。
好“世尊，一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻既解脱。”无间罪是另当别论，就象叛国罪另外审判，那个是最大的罪，其它小罪那都好说，就类似这种状况。那这一篇主命鬼王所讲的，刚好是讲生时死时两个部分。生的时候我们叫胎教，你要行善，那么一般人来讲啊，大概我们看怀孕的时候父母所造的业就知道这孩子的状况。父母怀孕以后尤其是临当产时之前这几个月跟产后的几个月，在这前后一年当中啊，就孩子出生的一年当中，你所做的是善业，这孩子啊就会是世间的一个人。假如是恶业啊那将是世间的一条虫，一个恶魔。因为你给他结了很多的恶缘。恶缘那这孩子出生就不好带。一不好带就产生一种现象父母会讨厌这个孩子。当这个孩子被父母讨厌，那你就知道那后果不堪设想。你要留意到。那这孩子好带那孩子就有自尊心，出了社会他也要做个好人那。当他自尊心受损而产生自卑的时候，那不是社会上的一个不定时的炸弹吗？你要留意看看这是很现实的一个状况，你说他这样讲有不对吗？是完全正确的。只是你现在看这个文字啊，好象很迷信那。跟各位讲一点都不迷信，你要以现在的立场来看来诠释来解读。我们休息一下。
《地藏经 北京夕照寺开示 第十五集》全文阅读结束。