地藏经-北京夕照寺开示

第十六集

海云继梦和上

我们再看六十九页最后一行。“佛告主命鬼王:『汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。』鬼王白佛言:『愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。』”这个是我们叫佛与主命鬼王的一个对话。那你会看到生时死时是很重要的一件事。尤其是众生，我们众生界，你活着的时候你不感觉，你怎么来的也不知道，反正该死的已经死掉了，你也没看到。你到要死的时候呀，那也不过那一刹那而已。可是这个生时死时决定你这一生的状况，你不信也不行，反正你不仔细的去处理好这件事，它会影响你这一辈子，死时影响你下一辈子。当然你的素质好坏，决定你长远的部分，比较长的，相对于比较长的部分，可是有一个问题呀，真正的问题是，永恒性的问题要如何解决，这不止这辈子也不是相对比较长的问题，因为你质量高一点只是升天而已嘛，质量差一点只是受苦而已嘛，除了这辈子相对长嘛，有一个永恒的，那你要不要。佛法它是谈这个部分。

不管怎么样一个众生，从一个极度困难的状况中，你是不可能修行的，相对好的状况是好修行的，相对苦的状况也好修行，但是你不要修得那么苦嘛。对不对？那你要去追求的永恒是什么，这个要确定。永恒是什么？就不再受苦，不再轮回的那个是什么？那只有佛法才能告诉你。那么这个地藏经就在这个地方告诉你我们这个世间的状况，透过这个世间你能够站稳脚跟，那你才能出世间，假如这个世间你站不稳脚跟，那你，请问你如何出世间呢？这就会出问题啊。这里提醒各位的，所以它这个地方讲，于生死中护诸众生，总是希望众生能够离苦得乐，那暂时的还是永恒的，差别在这个地方。

好，下边是个结论：“尔时佛告地藏菩萨:『是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。”所以各位你看清楚，不要看是鬼，过一百七十劫，他就会成佛，叫无相如来，劫名是安乐，他的世界是安乐世界，世界叫净住，那个时代叫安乐时代，世界叫净住世界。为什么会有这么殊胜呢？这是因为他一直在拥护众生，甚至于对于这样的刚强难化众生，在生时死时完全无知的状况中，他还在饶益这些众生。我们要饶益众生，大概都是在他已知的范围内。而他现在，是在众生无知的范围内安乐众生。你有没有留意到。要出生的时候，这个生命根本不知道，要死的时候，他也进入不知道。他在这个地方饶益众生，跟我们不一样，我们都要搞那个，你知道吗？我这样帮助你你知道吗？我这样帮助你，你还对我那样。对不对？所以人家叫主命鬼王，你根本就不知道他在干什么。所以众生很愚痴就在这里。做点善事，唯恐天下不知。那菩萨发心你看看怎么样，主命鬼王是大菩萨，所以他一直在赞叹他如大慈故。这个是讲这个世间的状况。

最后这一段是告诉我们我们常弄反了，我们用我们的大脑去想你就想颠倒了。这个是讲生死之间的状况，众生的生命，他生命的结构状态，是这样的一种情形。那么众生生命结构讲完了，那他就另外一个状况出来，他讲的是那如来的生命状态又怎样。他第一个先谈你这个世间众生的生命状态，那么称佛名号品第九品是讲如来种性的生命状态，这个生命状态跟我们之间他也不是谈那一个东西，那个部分，通常佛经里，不是不讲，因为从这种性中的经典来讲，他是讲佛境界，你进到那个境界你就知道了，那个本体本身不可说，要讲讲不完。

昨天我们在谈海云比丘的时候就跟各位谈这个，这种经文的特色，他不是不能讲，不可说，因为那个讲了没有用嘛，因为讲都讲不完。所以他告诉你修行的方法进入那个境界，那你就知道了。他的境界是怎么样，如来种姓的生命境界，一个讲法是他的相是什么，一个讲法是他的用是什么，那个本体提的那个东西无形无相不可说，那么讲相就可以了，讲用就可以了，他是谈这个部分。

所以我们看称佛名号品它主要讲他的功德，就是他的作用，从作用里来看他的相，我们看看经文，“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:『世尊，我今为未来众生演利益事，” 为未来众生讲利益事，什么利益事呢？那终极目标嘛。 “于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。』佛告地藏菩萨:『汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。』”这一品经，各位假如要做功德的话，把这一品经，统称，你可以把它当大悲咒一样的背起来，很好用，非常好用，这一品一共有十九个佛号，加上南无本师释迦牟尼佛，刚好二十个。二十个是所有对立两面都具足又圆满，具足又圆满是指这个意思。所以这里头，他总共讲了是十九佛，那前面开始南无本师释迦牟尼佛，念三声，开经偈，后面结束的时候，最后就回向我们念完，我们不是都念南无普贤王菩萨摩诃萨吗？那就把它改为南无地藏王菩萨摩诃萨。反正两个王，此王跟彼王一样大，平等平等，你把普贤王改为地藏王就好。那这样的一个功课就很完整，很简单。你刚开始呢，南无本师释迦牟尼佛，三称，然后这个经文不管你念几遍，念到最后，你假如结界要念一万遍也可以，一万零八百遍。每天早上，开经偈，晚上回向文，就这样念。虽然他十九佛，就十九佛嘛。你在那个七十二页这边，满月佛，月面佛有如是等不可说佛，因为他后面还有一个世尊嘛，这个世尊就是释迦牟尼佛，加起来就二十佛。那你假如愿意在这个地方把它改一下，释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛，现在未来一切众生，这样就二十个佛号都出现了。我先把这个行法的部分跟各位谈，它是非常好用的，你有所求的话，就用这个经文来用，很好用，非常好用，世间话讲，红白喜事都可用。

这一品经，我们看一下，我把这个经文简单的跟各位做个介绍：“地藏菩萨白佛言:『世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”这是第一尊佛，叫做无边身如来。这个佛号是什么，就是这个如来的生命状况是什么，你不知道。但是，它讲它的作用，假如有男子女人能够听到这个佛名，暂生恭敬，就是一念恭敬，即可超越四十劫生死重罪。那这一点，这种文体跟阿弥陀经的文体是一样的。文章的题材不同，但是它的用意是一样的。阿弥陀经不是讲十方诸佛吗，都同声赞叹，极乐世界的不可思议嘛，殊胜功德。那这个地方也是一样，它用这个“闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”的情况来印证什么？你对地藏菩萨，闻是菩萨，暂生恭敬，即获种种功德利益一样的情况，这个文体的用意是一样的。那这个地方，先举十方佛，十方各有一佛，十个佛来说明是同一个意义，所以他讲的也是塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边，就讲这个，同样的一个意义，它文体不同表达的用意是一样的。这是第一个。

第二个“又于过去恒河沙劫，有佛出世，”过去无量阿僧祗劫，现在讲恒河沙劫有佛出世，“号宝性如来。”前边是无边身如来，这边是宝性如来。“若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。”这是第二个，让他显相就是这个相，他有这个作用。

第三个“又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。”这个波头摩胜如来更厉害了，这个佛号经过，一历耳根呐，你就可以百返生于三十三天，这个更不得了。

第四个“又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。”这个有一念皈依，前面第二个也有一弹指顷，发心皈依，这个是指你的心有相应的状况出现。那你大概不会说皈依，你一看“啊！要命啊！”有没有？这种赞叹出来，虽然要命也是赞叹嘛，对不对？这个叫一念皈依，“哇！不得了！”这么一个赞叹，你很惊讶，那本身就是一个应和嘛。就对了。那么第三佛名历于耳根，这强迫性中奖，你不管有没有，听得很漠然，有听过，但是耳根要听过有记忆，听过没记忆的不算。那现在用念佛机念了半天根本听了等于没听，那个就不算了。

第五个，“又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。” 这第五个拘留孙佛，你看他功德这么大，你闻了这个名字，听了这个名字，志心瞻礼，或者又赞叹拘留孙佛，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。你为大梵王，你还会得授记。授记成就的意思。

第六“又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，…

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