地藏經-北京夕照寺開示
第十六集
海雲繼夢和上
我們再看六十九頁最後一行。“佛告主命鬼王:『汝大慈故，能發如是大願，于生死中，護諸衆生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。』鬼王白佛言:『願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮衆生，生時死時，俱得安樂。但願諸衆生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。』”這個是我們叫佛與主命鬼王的一個對話。那你會看到生時死時是很重要的一件事。尤其是衆生，我們衆生界，你活著的時候你不感覺，你怎麼來的也不知道，反正該死的已經死掉了，你也沒看到。你到要死的時候呀，那也不過那一刹那而已。可是這個生時死時決定你這一生的狀況，你不信也不行，反正你不仔細的去處理好這件事，它會影響你這一輩子，死時影響你下一輩子。當然你的素質好壞，決定你長遠的部分，比較長的，相對于比較長的部分，可是有一個問題呀，真正的問題是，永恒性的問題要如何解決，這不止這輩子也不是相對比較長的問題，因爲你質量高一點只是升天而已嘛，質量差一點只是受苦而已嘛，除了這輩子相對長嘛，有一個永恒的，那你要不要。佛法它是談這個部分。
不管怎麼樣一個衆生，從一個極度困難的狀況中，你是不可能修行的，相對好的狀況是好修行的，相對苦的狀況也好修行，但是你不要修得那麼苦嘛。對不對？那你要去追求的永恒是什麼，這個要確定。永恒是什麼？就不再受苦，不再輪回的那個是什麼？那只有佛法才能告訴你。那麼這個地藏經就在這個地方告訴你我們這個世間的狀況，透過這個世間你能夠站穩腳跟，那你才能出世間，假如這個世間你站不穩腳跟，那你，請問你如何出世間呢？這就會出問題啊。這裏提醒各位的，所以它這個地方講，于生死中護諸衆生，總是希望衆生能夠離苦得樂，那暫時的還是永恒的，差別在這個地方。
好，下邊是個結論：“爾時佛告地藏菩薩:『是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，于生死中，擁護衆生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。”所以各位你看清楚，不要看是鬼，過一百七十劫，他就會成佛，叫無相如來，劫名是安樂，他的世界是安樂世界，世界叫淨住，那個時代叫安樂時代，世界叫淨住世界。爲什麼會有這麼殊勝呢？這是因爲他一直在擁護衆生，甚至于對于這樣的剛強難化衆生，在生時死時完全無知的狀況中，他還在饒益這些衆生。我們要饒益衆生，大概都是在他已知的範圍內。而他現在，是在衆生無知的範圍內安樂衆生。你有沒有留意到。要出生的時候，這個生命根本不知道，要死的時候，他也進入不知道。他在這個地方饒益衆生，跟我們不一樣，我們都要搞那個，你知道嗎？我這樣幫助你你知道嗎？我這樣幫助你，你還對我那樣。對不對？所以人家叫主命鬼王，你根本就不知道他在幹什麼。所以衆生很愚癡就在這裏。做點善事，唯恐天下不知。那菩薩發心你看看怎麼樣，主命鬼王是大菩薩，所以他一直在贊歎他如大慈故。這個是講這個世間的狀況。
最後這一段是告訴我們我們常弄反了，我們用我們的大腦去想你就想顛倒了。這個是講生死之間的狀況，衆生的生命，他生命的結構狀態，是這樣的一種情形。那麼衆生生命結構講完了，那他就另外一個狀況出來，他講的是那如來的生命狀態又怎樣。他第一個先談你這個世間衆生的生命狀態，那麼稱佛名號品第九品是講如來種性的生命狀態，這個生命狀態跟我們之間他也不是談那一個東西，那個部分，通常佛經裏，不是不講，因爲從這種性中的經典來講，他是講佛境界，你進到那個境界你就知道了，那個本體本身不可說，要講講不完。
昨天我們在談海雲比丘的時候就跟各位談這個，這種經文的特色，他不是不能講，不可說，因爲那個講了沒有用嘛，因爲講都講不完。所以他告訴你修行的方法進入那個境界，那你就知道了。他的境界是怎麼樣，如來種姓的生命境界，一個講法是他的相是什麼，一個講法是他的用是什麼，那個本體提的那個東西無形無相不可說，那麼講相就可以了，講用就可以了，他是談這個部分。
所以我們看稱佛名號品它主要講他的功德，就是他的作用，從作用裏來看他的相，我們看看經文，“爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言:『世尊，我今爲未來衆生演利益事，” 爲未來衆生講利益事，什麼利益事呢？那終極目標嘛。 “于生死中得大利益，唯願世尊聽我說之。』佛告地藏菩薩:『汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。』”這一品經，各位假如要做功德的話，把這一品經，統稱，你可以把它當大悲咒一樣的背起來，很好用，非常好用，這一品一共有十九個佛號，加上南無本師釋迦牟尼佛，剛好二十個。二十個是所有對立兩面都具足又圓滿，具足又圓滿是指這個意思。所以這裏頭，他總共講了是十九佛，那前面開始南無本師釋迦牟尼佛，念叁聲，開經偈，後面結束的時候，最後就回向我們念完，我們不是都念南無普賢王菩薩摩诃薩嗎？那就把它改爲南無地藏王菩薩摩诃薩。反正兩個王，此王跟彼王一樣大，平等平等，你把普賢王改爲地藏王就好。那這樣的一個功課就很完整，很簡單。你剛開始呢，南無本師釋迦牟尼佛，叁稱，然後這個經文不管你念幾遍，念到最後，你假如結界要念一萬遍也可以，一萬零八百遍。每天早上，開經偈，晚上回向文，就這樣念。雖然他十九佛，就十九佛嘛。你在那個七十二頁這邊，滿月佛，月面佛有如是等不可說佛，因爲他後面還有一個世尊嘛，這個世尊就是釋迦牟尼佛，加起來就二十佛。那你假如願意在這個地方把它改一下，釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛，現在未來一切衆生，這樣就二十個佛號都出現了。我先把這個行法的部分跟各位談，它是非常好用的，你有所求的話，就用這個經文來用，很好用，非常好用，世間話講，紅白喜事都可用。
這一品經，我們看一下，我把這個經文簡單的跟各位做個介紹：“地藏菩薩白佛言:『世尊，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。”這是第一尊佛，叫做無邊身如來。這個佛號是什麼，就是這個如來的生命狀況是什麼，你不知道。但是，它講它的作用，假如有男子女人能夠聽到這個佛名，暫生恭敬，就是一念恭敬，即可超越四十劫生死重罪。那這一點，這種文體跟阿彌陀經的文體是一樣的。文章的題材不同，但是它的用意是一樣的。阿彌陀經不是講十方諸佛嗎，都同聲贊歎，極樂世界的不可思議嘛，殊勝功德。那這個地方也是一樣，它用這個“聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”的情況來印證什麼？你對地藏菩薩，聞是菩薩，暫生恭敬，即獲種種功德利益一樣的情況，這個文體的用意是一樣的。那這個地方，先舉十方佛，十方各有一佛，十個佛來說明是同一個意義，所以他講的也是塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊，就講這個，同樣的一個意義，它文體不同表達的用意是一樣的。這是第一個。
第二個“又于過去恒河沙劫，有佛出世，”過去無量阿僧祗劫，現在講恒河沙劫有佛出世，“號寶性如來。”前邊是無邊身如來，這邊是寶性如來。“若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心皈依，是人于無上道永不退轉。”這是第二個，讓他顯相就是這個相，他有這個作用。
第叁個“又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。”這個波頭摩勝如來更厲害了，這個佛號經過，一曆耳根呐，你就可以百返生于叁十叁天，這個更不得了。
第四個“又于過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念皈依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。”這個有一念皈依，前面第二個也有一彈指頃，發心皈依，這個是指你的心有相應的狀況出現。那你大概不會說皈依，你一看“啊！要命啊！”有沒有？這種贊歎出來，雖然要命也是贊歎嘛，對不對？這個叫一念皈依，“哇！不得了！”這麼一個贊歎，你很驚訝，那本身就是一個應和嘛。就對了。那麼第叁佛名曆于耳根，這強迫性中獎，你不管有沒有，聽得很漠然，有聽過，但是耳根要聽過有記憶，聽過沒記憶的不算。那現在用念佛機念了半天根本聽了等于沒聽，那個就不算了。
第五個，“又于過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。” 這第五個拘留孫佛，你看他功德這麼大，你聞了這個名字，聽了這個名字，志心瞻禮，或者又贊歎拘留孫佛，是人于賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。你爲大梵王，你還會得授記。授記成就的意思。
第六“又于過去有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人聞是佛名，…
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