..續本文上一頁》，換個名字，然後你才講地藏菩薩的因緣，或者講地藏菩薩的傳記、故事都可以。
我們先看這個經文，“爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道衆生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。”這個有一個狀況，各位不知道有沒有看過一些外國人拍的電影，有一些ET，外星球的生物來到地球，但是他們都有一些共同的人性。外星球來的生命體怎麼會具備人性呢？你有沒有思考過這個問題？所以他講到最後，他們好像也有一點善念，對不對？有沒有想過？這個人未免有點兒太過自我了，導演或編劇，弄到最後外星人都要來侵略地球，侵略到最後都好像被人類的人性給同化，有沒有感覺？其實他有個真理性在，但是他講不清楚，所以他只是能講說跟人有同理性，都向善，對不對？他大概是以這樣做結，總結。他不是，他跟這個一段一樣。地藏菩薩爲何分身百千萬在各個不同的世界中？那很顯然他也到ET那邊去了。有沒有想過？
好，現在的話再講回來，我是一個大前提，一個小前提，現在要做結論，這叫做辯證法。只要有生命的地方，都會有生命藍圖的存在。生命藍圖一展開，都是追求止于至善的阿耨多羅叁藐叁菩提。關鍵就在這裏，所以只要有生命的衆生，總有覺醒的一天，換句話說只要有生命的衆生都帶有佛性。對不對？所以洋人在拍外來世界的生命，他也具有這個佛性，是不是這樣？只是他不會講，講不清楚，他就弄成一個人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消滅人類，最後都被同化。這種觀念對不對？絕對對。因爲這是大漢沙文主義。漢民族的思想，所有外民族進來，統統融化了嘛。是不是這樣？你去留意看看，因爲他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微細，很精密。他一言遍複，告訴你，只要有生命，有生命存在的衆生，他一定具有佛性。哪個佛性？生命的藍圖。他遲早會打開這個潘多拉盒子，對不對？那這張地圖就掉出來，掉出來，他生命就覺醒了，他就會追求阿耨多羅叁藐叁菩提。所以佛教的終極目標是所有的生命，一切衆生即當成佛。對不對？佛教思想一直是很一致的，不管他怎麼講，連地藏菩薩這樣子都已經表達這一種狀況，即使現在最先進的導演、編劇，他編的那些科幻電影，也都朝向這個方向來，有沒有？那好清楚啊，地藏菩薩這裏已經講得很明白了。好吧，不管怎樣，我把這個已經跟你講了。
第二段，“爾時，佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，”像這個句子都很美，我告訴各位，我翻到好幾次就翻到這個東西呀。“一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果；爲善爲惡，逐境而生；輪轉五道，暫無休息；動經塵劫，迷惑障難；如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網。以是等輩，吾當憂念，汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。”這段話非常結實，比起那個《莊子》並不差。這個《地藏經》不知誰潤筆的，誰潤文的，可能跟王維有關。這個文章寫的真美，你去對對《莊子》裏面的文章看看。佛告訴地藏菩薩說，這衆生未解脫的，還沒解脫的，性識不定，惡習善習，有沒有？惡習結業，善習結果，那爲善爲惡，逐境而生。
輪轉五道，就是六道輪回。這個有時候講六道，有時候講五道，經文有這種情況，它會變化。它變化五道，前面有六道，它這裏講五道，剛才好像念過，這五道六道都是指一樣——六道輪回呀。經文會這樣寫，這是文學上的問題，像我們講佛，有時講佛，有時候講世尊，有時候講薄伽梵，有沒有？有時候講天人師。那就你在偈誦裏頭你看看，他爲了押那個句子，七個字七個字嘛。它前面已六個字只好寫佛，前面寫到五個字用如來，對不對？那假如只有四個字，那就天人師帶下去了。這是它文學在排比那七個字的時候用法。
那麼這個經文主要是講衆生還沒有解脫的時候，那種不穩定的狀態，有時候就行行善，有時候就會造業。所以我們看到，你說窮山惡水多刁民，他環境不好啊，逐境而生。他就活在那種窮山惡水的地方，那你倒黴鬼過來，他當然要搶你啊。對不對？那他的環境要是改善的話，他就不會搶了。窮山惡水像黃山那個地方，你叫他去種稻，他怎麼種？那你去，他當然要搶你呀。所以現在改爲旅遊景點，這群傻瓜都會送買路錢來。對不對？買門票啊，交費啊，那他就不搶了嘛。對不對？你環境把它改善了，他就不搶了。那你要是不給他收門票，不准他在那邊做生意，那你最好不要來。對不對？此路是我開，那你要走過，留下買路錢，就變這個樣子，那窮山惡水嘛。可是他環境一改善，誰要做刁民呐？每個人都想做良民嘛。什麼時候又拍個相片，然後上個什麼電視臺播報一下，他也樂得要死。誰要做刁民，被人家扣著在那邊照大頭照，說你是土匪，流氓，誰都不願意嘛。所以窮山惡水的人，爲了生存，他也善用其心嘛。對不對？他爲了生存嘛。你說他用心不對，他環境只有這樣，怎麼不對？你給他平疇千裏的時候，他當然要好好種菜，對不對？所以這環境不一樣，所以這個叫做未解脫者性識無定，他只是無定而已。那爲善爲惡呢，逐境而生嘛，也因此，他在這個輪回裏頭輪轉五道。
那我們世間教育就是改善他生活環境嘛，平疇千裏的人就叫他種稻種菜，那個窮山惡水的地方，那改爲旅遊景點，給大家去參觀旅遊。平常你在那平疇千裏忙死了，放個假就到那個地方，去看那奇山怪石，對不對？這個就改善了，把環境改善了，那是教育的功勞。那因爲你在這種環境，各種條件限製之下，你在這裏輪轉五道，就好像魚在網內遊來遊去一樣，雖然有時候會掙開了，但是，脫入暫出，又複遭網。我們在六道輪回是這個樣子。所以你今天有點福報，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增長才重要。
好，我們看第叁段，“說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎。唯願世尊，略而說之。”這定自在王菩薩來參加這一會，說了老半天，怎麼剛才跟文殊講，講一講都變地藏菩薩的天下了，所以他就有所覺醒，這樣發問：到底地藏菩薩是怎麼了不起，佛陀好像沒講過，你再講一遍吧。
“爾時，世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。”現在呢，再講講地藏菩薩的傳記，他一生以來，這個是法身的這一生，不是色身的這一生，他說“乃往過去無量阿僧祗那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”這個叫做如來十號，這個一切智成就如來，如來是第一個，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，你把這個善逝、世間解並在一起的時候，這樣就剛好十個。
講十號具足，就是表示他修行圓滿。我們現在這個世間除了佛具足十號以外，其它不具足。那麼藏密講蓮花生大士，他是定功成就的，他不見得十號具足。菩提達摩大概也定功成就，我看他大概一號都沒有。那個宗喀巴大概也是智慧成就定功都不夠，所以他有一號兩號，不見得有十號。慧能要論福報，他的福報不會比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的話，世尊就失去大片江山，你知道嗎？假如慧能的弟子獨立出來的話，他所占的信衆比例，大概跟世尊一樣多，臨濟子孫半天下嘛。再把其它宗派拉進去，那個慧能成就相當大，但是他沒有十號具足，他算一算大概五六號。鸠摩羅什福報大，整個大乘天下都是他弟子，對不對？他也不過是幾號而已，不可能十號，十號要具足不容易。好，這個裏面要講的也是一大理論，暫時我們就不談了。
他講“一切智成就如來，壽命六萬劫。未出家時爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。”
你看，這就是菩薩信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已經坐在桌子上，挂在牆上給人拜了；這個行菩薩道，菩薩信仰的，他還是菩薩。你要留意到。自己要成佛，成佛不難，度盡衆生難啊。所以我們一走上這一乘佛法的時候，已經不是成佛不成佛的問題。要成佛，跟桌上拿花一樣那麼快，要度盡衆生，那這個才是問題。你要懂得這個差別，他這裏就講這兩個東西。
你看這個故事裏頭，他沒詳細講說是哪個國王，他只說一國王，另外一國，這個國裏頭的人民多造衆惡。我們兩個是好朋友，我這個國家很好，你的國家人民多造衆惡，兩個沒有這樣就打起來，兩個人就去討論，要怎麼樣把那些惡的人民給度了。因此這兩個國王就發願，一個要先成佛來度這個，一個我要先度衆生我不成佛，有沒有？那這到底哪一個？要先成佛度衆生這個是惡衆生的國王呢，還是他那個好朋友是這個國王。對不對？你看，佛經裏這個不交待清楚，沒意義啊，交待這個幹嗎？它要交待你的是，哪個要先度衆生再成佛，哪個是要先成佛再度衆生，它在交待這個。所以紅塵中的事，它是不介意的，無所謂，你是這一國國王，那一國國王，並不重要。凡夫是剛好顛倒，哪一國，我要大國，我要好國，這是凡夫在選的；聖道，他定的是那個願，你的心如何，是在定那個東西。
所以它這裏就跟我們說明，發願先成佛再度衆生的叫一切智成就如來，已經成佛去，早就成佛了。那個要度衆生，度盡衆生，方證菩提的那個，那一個到現在還是在做菩薩，那個就地藏菩薩。佛法把這個東西講得很清楚，你的大腦一帶進去就亂了，你就看不清楚了，所以經文你根本就看不懂。你有學佛嗎？你要看清楚這個差別在哪裏？這是很明顯的一種差異。這是第一個例子，我們再看第二個例子。
“複于過去無量阿僧祗劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來”，這是另外一個。清淨蓮華目如來跟覺華定自在王如來差不多，有沒有，一切智成就如來也都屬于這一種，文文靜靜的如來。“其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：欲願何等？”這是真羅漢，真羅漢只要有人供養，都會問人家：你有何願？他要幫你滿願。你別僥幸，那好啊，我請他吃一碗陽春面，希望他給我當國家主席，那你大概是一碗陽春面的國家主席而已。不要貪那個，很多人喜歡貪這個東西，你永遠遇不到，你會遇到的是假羅漢，不是阿羅漢。弄清楚啊。
“光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？”很簡單，我爲什麼要請羅漢吃飯？因爲我媽死了，我請羅漢吃飯是資福救拔。所以我們剛才在跟各位說，我不是說我們的法師都是羅漢，法師是代表羅漢，不是羅漢，不過他既然剃了頭，穿了長衫，就代表羅漢。資福救拔，這事很重要，所以請羅漢吃飯就對了，如果她想要知道母親生到哪裏去。
“羅漢愍之，爲入定觀”，這個很重要，現在你能不能入定？我們在講行法就跟你講如何入定。入定才能觀，它會把那個觀境給現前，但是這個要能夠是入正定，入邪定就沒有了。
“見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生做何行業？今在惡趣受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉魚鼈之屬。”最好你是不要吃海鮮哈。“所食魚鼈，多食其子”，這個大魚不吃還吃小魚。這個造業有時候很奇怪，一條大魚很多人吃，每人吃一口就飽了，可是你吃小魚，一口吃好多魚，那你就欠了好多命，尤其是喜歡吃魚籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特別愛美食的，美食美味的，你要留意啊。“計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。”這就講了，這個因緣，清淨蓮華目如來的這個部分。
“其後家內婢生一子，未滿叁日，而乃言說，稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。爲下賤人，又複短命。壽年十叁，更落惡道。”就滿十叁歲以後，還要落惡道。
“汝有何計，令吾脫免？光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行業，墮于惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。”地獄之苦，我們沒到，你就不知道，你要講也講不清楚。那現在，百千歲中，要講都難，怎麼講啊？我們明天再講。
《地藏經 北京夕照寺開示 第十集》全文閱讀結束。