..续本文上一页》，换个名字，然后你才讲地藏菩萨的因缘，或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。
我们先看这个经文，“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”这个有一个状况，各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影，有一些ET，外星球的生物来到地球，但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢？你有没有思考过这个问题？所以他讲到最后，他们好像也有一点善念，对不对？有没有想过？这个人未免有点儿太过自我了，导演或编剧，弄到最后外星人都要来侵略地球，侵略到最后都好像被人类的人性给同化，有没有感觉？其实他有个真理性在，但是他讲不清楚，所以他只是能讲说跟人有同理性，都向善，对不对？他大概是以这样做结，总结。他不是，他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中？那很显然他也到ET那边去了。有没有想过？
好，现在的话再讲回来，我是一个大前提，一个小前提，现在要做结论，这叫做辩证法。只要有生命的地方，都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开，都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里，所以只要有生命的众生，总有觉醒的一天，换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对？所以洋人在拍外来世界的生命，他也具有这个佛性，是不是这样？只是他不会讲，讲不清楚，他就弄成一个人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消灭人类，最后都被同化。这种观念对不对？绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想，所有外民族进来，统统融化了嘛。是不是这样？你去留意看看，因为他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微细，很精密。他一言遍复，告诉你，只要有生命，有生命存在的众生，他一定具有佛性。哪个佛性？生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子，对不对？那这张地图就掉出来，掉出来，他生命就觉醒了，他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命，一切众生即当成佛。对不对？佛教思想一直是很一致的，不管他怎么讲，连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况，即使现在最先进的导演、编剧，他编的那些科幻电影，也都朝向这个方向来，有没有？那好清楚啊，地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧，不管怎样，我把这个已经跟你讲了。
第二段，“尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，”像这个句子都很美，我告诉各位，我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息；动经尘劫，迷惑障难；如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”这段话非常结实，比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的，谁润文的，可能跟王维有关。这个文章写的真美，你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说，这众生未解脱的，还没解脱的，性识不定，恶习善习，有没有？恶习结业，善习结果，那为善为恶，逐境而生。
轮转五道，就是六道轮回。这个有时候讲六道，有时候讲五道，经文有这种情况，它会变化。它变化五道，前面有六道，它这里讲五道，刚才好像念过，这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写，这是文学上的问题，像我们讲佛，有时讲佛，有时候讲世尊，有时候讲薄伽梵，有没有？有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看，他为了押那个句子，七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛，前面写到五个字用如来，对不对？那假如只有四个字，那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。
那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候，那种不稳定的状态，有时候就行行善，有时候就会造业。所以我们看到，你说穷山恶水多刁民，他环境不好啊，逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方，那你倒霉鬼过来，他当然要抢你啊。对不对？那他的环境要是改善的话，他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方，你叫他去种稻，他怎么种？那你去，他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点，这群傻瓜都会送买路钱来。对不对？买门票啊，交费啊，那他就不抢了嘛。对不对？你环境把它改善了，他就不抢了。那你要是不给他收门票，不准他在那边做生意，那你最好不要来。对不对？此路是我开，那你要走过，留下买路钱，就变这个样子，那穷山恶水嘛。可是他环境一改善，谁要做刁民呐？每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片，然后上个什么电视台播报一下，他也乐得要死。谁要做刁民，被人家扣着在那边照大头照，说你是土匪，流氓，谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人，为了生存，他也善用其心嘛。对不对？他为了生存嘛。你说他用心不对，他环境只有这样，怎么不对？你给他平畴千里的时候，他当然要好好种菜，对不对？所以这环境不一样，所以这个叫做未解脱者性识无定，他只是无定而已。那为善为恶呢，逐境而生嘛，也因此，他在这个轮回里头轮转五道。
那我们世间教育就是改善他生活环境嘛，平畴千里的人就叫他种稻种菜，那个穷山恶水的地方，那改为旅游景点，给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了，放个假就到那个地方，去看那奇山怪石，对不对？这个就改善了，把环境改善了，那是教育的功劳。那因为你在这种环境，各种条件限制之下，你在这里轮转五道，就好像鱼在网内游来游去一样，虽然有时候会挣开了，但是，脱入暂出，又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增长才重要。
好，我们看第三段，“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会，说了老半天，怎么刚才跟文殊讲，讲一讲都变地藏菩萨的天下了，所以他就有所觉醒，这样发问：到底地藏菩萨是怎么了不起，佛陀好像没讲过，你再讲一遍吧。
“尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”现在呢，再讲讲地藏菩萨的传记，他一生以来，这个是法身的这一生，不是色身的这一生，他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号，这个一切智成就如来，如来是第一个，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你把这个善逝、世间解并在一起的时候，这样就刚好十个。
讲十号具足，就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外，其它不具足。那么藏密讲莲花生大士，他是定功成就的，他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就，我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够，所以他有一号两号，不见得有十号。慧能要论福报，他的福报不会比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话，世尊就失去大片江山，你知道吗？假如慧能的弟子独立出来的话，他所占的信众比例，大概跟世尊一样多，临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去，那个慧能成就相当大，但是他没有十号具足，他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大，整个大乘天下都是他弟子，对不对？他也不过是几号而已，不可能十号，十号要具足不容易。好，这个里面要讲的也是一大理论，暂时我们就不谈了。
他讲“一切智成就如来，寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”
你看，这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已经坐在桌子上，挂在墙上给人拜了；这个行菩萨道，菩萨信仰的，他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛，成佛不难，度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候，已经不是成佛不成佛的问题。要成佛，跟桌上拿花一样那么快，要度尽众生，那这个才是问题。你要懂得这个差别，他这里就讲这两个东西。
你看这个故事里头，他没详细讲说是哪个国王，他只说一国王，另外一国，这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友，我这个国家很好，你的国家人民多造众恶，两个没有这样就打起来，两个人就去讨论，要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿，一个要先成佛来度这个，一个我要先度众生我不成佛，有没有？那这到底哪一个？要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢，还是他那个好朋友是这个国王。对不对？你看，佛经里这个不交待清楚，没意义啊，交待这个干吗？它要交待你的是，哪个要先度众生再成佛，哪个是要先成佛再度众生，它在交待这个。所以红尘中的事，它是不介意的，无所谓，你是这一国国王，那一国国王，并不重要。凡夫是刚好颠倒，哪一国，我要大国，我要好国，这是凡夫在选的；圣道，他定的是那个愿，你的心如何，是在定那个东西。
所以它这里就跟我们说明，发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来，已经成佛去，早就成佛了。那个要度众生，度尽众生，方证菩提的那个，那一个到现在还是在做菩萨，那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚，你的大脑一带进去就乱了，你就看不清楚了，所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗？你要看清楚这个差别在哪里？这是很明显的一种差异。这是第一个例子，我们再看第二个例子。
“复于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来”，这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多，有没有，一切智成就如来也都属于这一种，文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？”这是真罗汉，真罗汉只要有人供养，都会问人家：你有何愿？他要帮你满愿。你别侥幸，那好啊，我请他吃一碗阳春面，希望他给我当国家主席，那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个，很多人喜欢贪这个东西，你永远遇不到，你会遇到的是假罗汉，不是阿罗汉。弄清楚啊。
“光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？”很简单，我为什么要请罗汉吃饭？因为我妈死了，我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说，我不是说我们的法师都是罗汉，法师是代表罗汉，不是罗汉，不过他既然剃了头，穿了长衫，就代表罗汉。资福救拔，这事很重要，所以请罗汉吃饭就对了，如果她想要知道母亲生到哪里去。
“罗汉愍之，为入定观”，这个很重要，现在你能不能入定？我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观，它会把那个观境给现前，但是这个要能够是入正定，入邪定就没有了。
“见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖，多食其子”，这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪，一条大鱼很多人吃，每人吃一口就饱了，可是你吃小鱼，一口吃好多鱼，那你就欠了好多命，尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特别爱美食的，美食美味的，你要留意啊。“计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”这就讲了，这个因缘，清净莲华目如来的这个部分。
“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。”就满十三岁以后，还要落恶道。
“汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”地狱之苦，我们没到，你就不知道，你要讲也讲不清楚。那现在，百千岁中，要讲都难，怎么讲啊？我们明天再讲。
《地藏经 北京夕照寺开示 第十集》全文阅读结束。