地藏經-北京夕照寺開示
第十一集
海雲繼夢和上
今天我們看，這個本子固定不要常常換，老換昨天講到哪裏又找不到了，講到哪裏？二十叁頁最後五行，好我們從二十叁頁這邊看起：其後家內婢生一子，未滿叁日，而乃言說。這講到光目女的母親，她到業海以後再轉回來了，還沒叁日就會講話，現在你會覺得這不可思議，那她如何溝通是一回事，但確實是有這樣的情況。不管怎麼樣，用現代的話說，她能夠求證，這個悲憫的孩子，就是她的母親，得到這樣一個驗證。驗證的方法，那是那個時代，不是這個時代。
我們要告訴各位的是，這種驗證的情況你能夠確認，別人未必能夠確認，因爲它不在你的生活情境中。那這種人性的東西你不一定要誰認可，我們有很多傻瓜就是把你的事給人家認可。譬如說你家裏的幸福，那你幸福就好了，爲什麼說要人家認可你的幸福呢？你要人家認可你的幸福只有一個目的，就是要人家頒證書給你。模範家庭、模範婆媳、模範媽媽，讓人家頒證書，你才要讓人家認可嘛，要不然你做好你的份內事，爲什麼要人家認可呢？同樣的，你確認她是你母親那就好了，那個爲什麼要讓人家認可？
你現在看經文沒有問題啦，但在實際生活中你就出問題，在意別人的眼光。你一在意別人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的煩惱你就會産生。人家講一句話你就很在意，爲什麼？那就你自己沒有信心。你活得不幸福，所以你在意人家給你的肯定。
佛法所講的是你的自信，你的信心，你構架以後你自己知道，而這個是有它的客觀事實，它可以證明的。再有許多東西沒有辦法從這裏單一切入，我只能這樣跟各位講，簡單的跟各位就基本的情況做確認。像這種情況我們講是講的很清楚了，你在直接應用上是不清楚，絕對不清楚。因爲這裏頭，我們這一段我光講不到五分鍾的話，它所涉及到的面就相當的廣，相當廣。那你從我這句話，你想要去反駁他，也很容易反駁，因爲太單薄了嘛，就那麼幾句話過去，但是他周遭涉及的層面相當的廣。我們希望是大家學佛呀，是能夠整體性的學，不要單一的。我們講一門深入，是就技術面行法一門深入，但是工程面它是很廣的，你必須要全面去了解，人生的價值跟意義。要不然你會不了解，而且會常誤會，又經常造業，這是一個非常重要的一個關鍵。好，我們再往下看：
她講啊，自從死了以後，在地獄裏受極大的苦，那麼現在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就這麼小，這麼少，所以受生爲人，不在地獄受苦，可是呢，爲下賤人，又複短命，壽命十叁，更落惡道。十叁歲以後，還要再落到惡道去。這個時候呐，一般世間人會這樣想，既然是我媽媽，我應該對她好一點，抱她啦、摟她啦、親她啦，告訴你都沒用。你往臉頰親一下，這裏就爛掉，因爲她沒福報。就昨天跟各位講的，當她沒福報，你幫她也沒用。你送她一部車子，不是撞壞了就是丟掉。你給她吃個好的，她拉肚子呀、住院啦，她沒福報，這是沒辦法的。所以當她沒福報的時候，你怎麼樣也沒用。
那麼她就去問了，汝有何計，令吾脫免。你有什麼辦法，可以讓我免除再入惡道之苦嗎？光目聞說，知道是母親沒錯，就講啦，既然是我母，合知本罪。她在驗證，這是很客觀的方法，既然你說是我母親，那你知道你做什麼事，想想看嘛，你是做什麼事，才會墮到惡道呢？合知本罪。作何行業，墮于惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報。傷害衆生、毀謗叁寶、毀謗善者、毀謗行者。毀謗善者是世間善人，它只是社會現象、物理現象，行善的，也就是我們講的身心兩方面行善。毀謗行者是靈性行善，走上菩提道啊，這是靈性的，那你要毀謗這個，那你的罪就重了。你在世間妨礙人家行善，那只是妨礙一人、兩人、百人而已，那你妨礙行者的靈性行善，那不止妨礙千千萬萬的人，而且又是根本上斷除法身慧命，那這個業就重了。
所以我們很多人不知道，同樣罵人怎麼樣，那對不起啦，好吧。不是，世間話是說，登個道歉啓示就好了，可靈性的問題你登道歉啓示沒用，你一定要真誠的忏悔。真誠忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎樣？拜叁千、拜五千都一樣，爲什麼？因爲心不在。所以靈性忏悔是真誠的。它既然是靈性上造業，那只有靈性上去悔過，而靈性上的悔過，惟一的方法、真誠的方法是入叁昧，不入叁昧無法悔過。
可你還是要用你的大腦的方式，大腦方式是沒辦法的，世間悔過是可以，世間悔過跟靈性悔過不同。所以爲什麼佛教裏頭，佛經裏頭在古代的語言裏這是講不清楚的，但是我們現在是看的很清楚。古代沒有靈性跟社會的區別。我們現在講身、心、靈嘛，身心的過是社會的過，身心的業是社會的業，靈性的業不在社會上，不在社會上。所以我們昨天講華嚴會上的時候就是講靈性會上，靈性的東西。鹿苑會或者是法華會上是這個世間的曆史製度嘛。所以你只要造了毀謗華嚴的業，大概都不通忏悔，除非是你真的入叁昧，不然沒辦法，你毀謗其它的，小乘佛法，那你一般忏悔還可以，多拜拜的量夠還可以忏悔，只要帶著誠心就可以，不帶誠心還不行。你要留意到它到底是有何差別。
因爲華嚴的法會它是通十方叁世的，所以，即使我們給你加持灌頂，也是十方叁世一切佛給你加持灌頂，這不同的地方在這裏。它是從靈性的立場來看，不是從身心的立場來看，那你能不能區別呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一樣，雖然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你說看起來都一樣，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你說它有沒有區別，它就是有區別。不然你的手表上爲什麼藍寶石是水晶面？它怎麼不用玻璃做？在一百年前做手表的時候還是？，塑料膜的。那時的玻璃呀還不穩，做的還不平，做了要磨平還不會磨，幾百年前。所以你去看古董表呐，你看那鏡面就凹凸不平，爲什麼？因爲當時的科技水平。那麼它演變到現在，它已經不一樣了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人說都一樣，都一樣就是你的事，不一樣就是不一樣，它差別就在這裏。
那麼她講道呐，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。你那個業是不能解脫的。那麼蒙福，蒙你的救拔，所以我們說要拔度要超薦原因就在這裏。但是拔薦超度你假如把它當作是你的事，不是我的事你就完了。所以我們說，在這一會我們是要爲夕照寺做超薦的，夕照寺沒有一個代表來，這一會就無效，因爲他不來超薦嘛。各位來超薦福報是你的，你說這是你要做的，不是我要做的，我要做福報是我的，對不對，你沒福報哪。
這因緣呐，我們如何聚、如何散就看得很清楚，因爲你不懂得靈性世界是什麼樣子，你以是按照世間人我給用，不給你收錢就不錯了，不是你收錢不收錢的問題，我是替你做的，你竟然說不是，是你要做的，那這個就不可思議了。這個因果一來一往怎麼算？假如要用世間買賣來算的話，我們在臺灣八天下來，最少八九千萬，那這筆賬怎麼記哪？不是這樣算的。我們既然來了，爲北京城、爲崇文區做點事，這是很正常的。但是呢你假如沒弄好的話，變成主城神欠我們的，行者大、大如天就在這裏啊。主城神是沒錯，但是這個負債是主城神要付的。所以你放心，因緣結束以後，因緣還會再來。因爲我們把根紮下去，將來在崇文區我們華嚴還是會興盛。這一會大概就到這裏，結束就沒了，因爲沒有人管嘛，那你還要再繼續嗎？沒辦法再繼續了，這就結束了。這個靈性上的東西不能以你世間法來看。
光目問言。地獄罪報，其事雲何。婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。這個地獄的事情有多苦呢？就是百千歲也說不完。她到那邊(地獄)才幾天而已，怎麼百千歲也說不完？這就是一種心路曆程。眼睛一看，眼睛這麼一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他沒到過地獄，到過叁天回來，告訴你地獄講叁年你都講不完。
你有沒有到過夕照寺，你要是仔細看完，告訴你，夕照寺的事情你講叁年也講不完。不是說到那邊才一趟而已。怎麼有那麼多？那看你怎麼看了。你要是執著的話，眼睛只看到一個。你要不執著放開的話，那有好多東西可以看。北京走一圈，走一圈有什麼好看，就那一圈嘛。可是你放開的話，放開心靈，北京看不完。雖然你就繞一圈而已，北京你就講不完。這是爲什麼？一樣的道理。
一個人相處，你跟他相處，很簡單的一席話講完了，那也不過講那兩叁個小時。對吧，那你再來描述，絕對不止兩叁個小時，有沒有這種經驗？對不對，爲什麼會這樣？就你打開心靈跟他相處。那叁個小時講完了，那你們的故事會講不完，對不對，真的講不完。
地獄是一種生命的感受，幸福也是一種生命的感受。爲什麼兩個情人相處才一段很少的時間，分開以後會一輩子忘不了？因爲那一段時間他們是徹底感受到生命的存在。所以那個生命的存在他一輩子啊就講不完了，關鍵是在這裏。那你兩個人相處只在計較中的話，那很快，在計較完畢後就結束了。有沒有，關鍵是在這個地方。所以你要知道這是生命的，不是大腦裏面的。大腦裏面的你聽完了就沒事了，所以有什麼煩惱。你把它厘清楚，你就很好睡，你沒有厘清楚你睡不著，厘清就好睡，這是大腦裏面的東西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你會浸——沈浸在那種氛圍裏，然後你會睡的很甜。而且呢，你天天可以這樣睡。而煩惱，我告訴你，保證厘清一次就夠了。沒有人要再厘清第二次，因爲第一次厘清以後啊，第二天即使再發生，你也打包就完畢了，因爲你不必再煩它嘛，這是大腦的東西。
生命的東西是完全不一樣的，所以說靈性不可思議，關鍵是在這裏。你不要看這經文，它是一種語言模式，它在表達生命與大腦之間的差別。你對生命、對靈性你到底認識多少？這是非…
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