地藏經-北京夕照寺開示
第十二集
海雲繼夢和上
我們再看：佛告四天王。他說，地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願，慈愍此世罪苦衆生。複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而爲教化。四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。
我們先看這個部分。首先他講大原則，這個衆生哪，很麻煩。衆生也好、上帝也好，其實講的就是大腦。怎麼會有上帝呢？是大腦創造上帝的，不是上帝創造人類，你要搞清楚。大腦自己就去設想：有一個全能的、萬能的人，那個人是怎麼創造世界的，他是這樣想下來的，所以大腦才發明了一個上帝。同樣地，大腦在現實生活裏，他爲了他的生存，爲了他的生存，所以呢，他需要去創造一個世界。當這個生命是在一個？千裏、肥沃土地上的一個生命時，那他有一種生活方式。當這個生命是降生在一個，所謂窮山惡水的地方那有他的生命形態，他生存的形態。這些形態裏有的是好的、有的是不好的，有的是順著真理發展的，有的是不順真理發展的。那大致上來講，就是叁類好的、叁類不好的，那這個就是這個世間絕大部分衆生所存在的現象，大概占有99%。
它在現實的世界裏，不是造叁種善業，就是叁種惡業，合起來叫做六道輪回，因爲他們在輪回的狀況中。只有1%應該不到的人，他會去追求人生應該不止這樣，但是應該怎樣？這1%的人也未必能找到答案。而我們看到，真正找到答案的，這個世界上，真正找到答案的只有印度這個民族，印度這個民族他找到答案。但是他們找到答案，要把這個方法傳下來，傳給世間人，就是傳給那1%的人都不容易，因爲想要修的人還是用大腦在修。而要解脫、出叁界、免輪回，不能用大腦，這就麻煩了。因爲不用大腦他沒信心，用大腦他不能出離，那怎麼辦？這就是問題所在。不用大腦我被騙怎麼辦？首先就怕被騙，沒信心嘛。然後你要找善知識，找了半天也沒有善知識，因爲你不是在找善知識，你哪是在找善知識，你是在點評善知識啊。對不對，每個老師來、每個師父來，我先評分看看嘛。看他講的好不好嘛，講的好我再聽嘛。要經過你的審核，哪有善知識？那是你的好學生呐。他要教你，要教你滿意的，他要教這個，我不滿意，換老師。哪裏有善知識？你是把善知識這個名字拿來用在你的學生身上。這學生表演給你看，這個學生表演不好，換！就變成這樣了。所以你會發現，你可能沒感覺到，只有信衆離開師父，沒有師父離開信衆的。爲什麼？因爲這師父我看不慣，我不去總可以吧。好了，那師父呢？望穿秋水，怎麼還不回來。關鍵就在這裏嘛，所以你要怎麼修學呀？這個法就傳不下去了，正法很難。
我們再仔細看看，你做什麼都容易，什麼事業、什麼大樓要蓋很快，蓋個寺院你看要蓋多久，爲什麼？要精進修法，好像聽了就開悟，好像啦，一修就成就，那麼簡單嗎？它需要投注的時間，那種孕育與栽培，那麼容易嗎？它這裏頭要磨合很多東西，你要怎麼樣熟練到能夠圓滿成熟，需要多長的時間，我們培養一個博士要培養多久？你只想說博士最後一年，那一年而已，你知道那個一年前面要幾十年，對不對？從你開始學寫字、學發音、學拼音、背經文，學種種的，到最後累積到博士，博士論文那麼容易。那你這個東西那麼容易嗎？
所以在這個地方，你要看到這個大腦在操縱你衆生的時候，衆生是一再的反複造業。而且呢，這個大腦有個最麻煩的東西，就是會僞裝、僞裝。很多同修要修行，“師父您講我一定聽，你講我一定聽，”講了半天，是啊，師父您講我一定聽。昨天還有一個，晚上十點多來了。
“師父，您這個法真好，真的，我現在都弄好了，我就是沒有時間修。我現在都知道，你講那麼多，我就是都沒機會來聽。”
他就算的那麼准，我要睡覺了他就來了，那都沒人吵。來了他也不修啊。他就跟你講一下：師父我來了，我沒有把你忘記哪，你的教法在光盤都有，我都有聽到，我就是沒時間。這叫修行啊？不是。不是這個樣子，真修行哪這個樣子呢。他會以世間法爲第一，而不是修行爲第一，但不要緊啦，那你把世間事做好，然後再來嘛。他就要僞裝一下，
“師父我很懷念您，我很想修啊，只是沒時間修。”
沒時間修你不要閑著晚上我要上床(休息的)時侯你才來。你看他算的很准啊，這個就是大腦的作用。他不懂嗎？聽我講那麼多怎麼會不懂呢？大腦會僞裝、會掩飾，這是你最麻煩的地方。
僞裝掩飾我們叫做修養。修養很好，從表面都看不出他有任何缺點，他把社會道德、倫理、法律，他都弄的很好，他是很適合于世間生活的人，他要想了生死是絕不可能。因爲他這一套他用的是很熟了，他來跟你講說是要修行，很虔誠的，一來就叁個大磕頭，紅包就供養，標准佛教徒。對不對，要走的時候再磕叁個頭，
“師父我實在很懷念你。”
門打開也不走，還要再講幾句，表達他的誠意，這是世間法。你心理都不在道上，你看不到，因爲你已經僞裝慣了。面具戴太多，等把面具全拿掉，遇到自己真面目，還自己嚇一跳，你都不認識自己，這個人是誰？你知道嗎，因爲你面具都戴慣了。你見不到自己了，那怎麼修行呀？
修行是要坦誠的面對自己，你不能坦誠面對自己是沒辦法，所以，衆生難度在這裏。也知道這樣子，你要錯過他，他就不來了。稍微跟他往前頂一下，他就往後退了。好久沒見到了，怎麼會這樣呢？對不對，這是很典型的例子。
所以衆生難在哪裏？難在大腦會僞裝。有時頂到他的時候，他會“是、是、是，對、對、對”，然後呢，這個“是是是、對對對”，看起來是很坦誠的對你，其實是他的一個下臺階。他不是坦誠，他又是另外一個僞裝，他下臺就好了。這是什麼，下次他來的機會，那你坦誠變成僞裝的面具啦。他坦誠不是真的坦誠，他坦誠也只是應對的一個手段。他跟你認錯，認錯嗎？他不是認錯，那是他下臺階，那就完了，那你怎麼度？要直白地跟他講，他是是是，他認錯了，那就好了嘛，你還能怎樣？可他就是一個僞裝。
我是舉這個例子，我們看看我們自己，我們是不是也常常遇到這種狀況。這不能常講，常講以後就不認錯，不認錯就怎麼樣？跟你翻天覆地。那不是自己倒黴嗎，對不對。他翻天覆地也是一種下臺階，表示他沒錯呀，那就更糟糕了，他永遠沒錯啊。他都用大腦來，還有這種人，那你怎麼辦，這是總說這樣的情況。
那麼在這種情況之下，佛陀跟四天王就講了，地藏菩薩他怎麼處理呢？若遇殺生者，說宿殃短命報。只是一個例子。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。你要殺生，那就跟你說殺生者所得的因的果報是短命。你是竊盜人家的東西，那是因，因爲這是業，那你所得到的果報是貧窮苦楚。若遇邪淫者，說鵲鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥爭報。若遇毀謗者，說無口瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋聾殘報。若遇悭吝者，所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴厭病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗叁寶者，說肓聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非禮毀用者，說所求阙絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。
這個是講地藏菩薩在閻浮提怎麼樣度化衆生的方法。這個裏面一個一個我們就不詳細講了，那你要看的話，看《因果經》，上面就講很多。
那《因果經》是從這裏面去發展起來的，這是一種講法。那按照曆史來發展的話，這個經文是從《因果經》摘錄下來的。他只有把標題弄下來，內容就全刪掉了。因爲原始佛教的經典是原始的基礎佛教，對我們大衆佛教來講，你應該知道。摘錄下來你就知道了，他很多注解一條一條列下來，填補進去，列下來，這是詳細的研究跟做說明用的，我們從整個行法上來講，那也就這樣整個帶過去。你假如初學佛法不了解，你可以去看《因果經》、《賢愚經》、《百喻經》這些東西，上面講的很多。這個是從經文上面的一種說明看，下面講：
如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸衆生先受如是等報，後墮地獄。動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。護人也好、護國也好，不要讓這些業來迷惑衆生。這裏頭談到護人、護國，《地藏經》是可以護國的，怎麼樣呢，因爲教化衆生。我們叫“教化人心、安定社會、襄輔國政”。你在教化人心的時候，社會就安定了，社會安定的時候，你不是在幫助國家襄輔國政嗎？對不對，…
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