..續本文上一頁後啊，那個家夥就是那種模式嘛。這個叫無間地獄業，他在佛門中啊，他在夾縫中求生存啊。你看，他是我介紹的，所以他修的功德，也有我一份，我不是一份啊，我是跟他等份。你這種想法全錯了。這叫什麼，百般計較。你有功德嗎？你一點功德都沒有，而且在造業，因爲你完全幹擾著所有行政工作的團隊。你給人家心理一種什麼，不舒服感，這怎麼有功德呢。
我們是隨喜功德，隨喜贊歎。我沒錢，對不起，海嘯剛過後我還沒複蘇，那所以不能出錢，我來隨喜贊歎。這樣大家也高興嘛，隨喜嘛，有錢出錢，沒錢出人嘛，我就出人來莊嚴嘛，莊嚴衆，也可以呀，但是絕對不要以這個事相上來混淆是非。理上弄通，事上要做，你做是你的，沒人占你便宜，這個因果是你的；你不做也沒人會替你分啊，但是不要造口業。你有能力多少，就做多少；沒有能力，你不要造口業。因爲口業是表現你心思混亂，心思混亂你才有這些語言出來嘛，那你何必要讓你的心思混亂呢？修行不是要清淨嘛，坦白、坦然，你心思才會清淨的。哦，你心思複雜，又語言表達出來強詞奪理，那基本就是無間業，因爲你思維模式是無間業。
無間的意思是一再重複嘛，你說我不小心殺了人，殺人一次下地獄嘛，油鍋炸一次回來要炸第二次，已經無緣了，因爲你只殺一次嘛。可當你思維是一再重複的時候，掉進油鍋裏撈起來又掉進去，撈起來又掉下去呀，就變成這樣啊，因爲你一直在那邊重複嘛，那個叫無間嘛。無間地獄業，你要一再一再一再，因爲你的思維造成你的行爲模式一再地在那邊重複，所以出了又進去，出了又進去嘛。
無間不一定地獄業呀，畜生都是無間業。畜生啊，那你要掉到豬道去呀，大概出生死了再出生還是豬，因爲你的思維在因地思維就是豬嘛，是雞是鴨，你一再重複就是那個東西。當然你假如思維是地獄的，那當然無間地獄業，所以我們叫無間業。電影叫無間道，對不對
因爲他思維就是那個黑道嘛，所以你一再重複就是黑道，那叫無間道嘛，對不對，出來又進去，出來又進去，出來又進去。
那你假如說不小心做了，無意間做那麼一次，那發自身口意當然都是業嘛，那因緣到了果報你就受嘛，受完出來就沒了。所以我們通常對于受業都是坦然接受，因爲我有做，才有業，我沒做就沒業嘛。既然來了我接受就好了，因爲我的思維不是這樣嘛。我思維要是念念都是善的話，那我做的都是善，那無間業是善的，在天上。各位你要了解這種情況，佛教不是恐嚇你的，是告訴你事實，因爲你是那一種惡業的無間業，那就很不好；善業的無間業，我們也並不太贊成，那總比惡業的無間業要好得多嘛。
佛法教你的是出叁界，是斷了那個思維，一再循環一再輪回那個業種嘛，所以才叫出叁界嘛，但是不管怎麼樣，你在叁界內，善總比惡要好，所以才提供給各位一些行善積德的這些情況。所以在這當中要你打齋供佛，目的是行善積德，因爲你朝靈性的結構上在行善在積德，關鍵在這個地方。所以因爲這個因緣，附帶提供給各位。
那我也希望說你行善積德的時候要搞清楚，不是“我拿錢打齋，師父這麼講的。啊，我要天天供養一千佛，供養一千佛就是供養一千個出家人。啊，每個人一百塊，一百塊太少，供養一千塊。”那收的師父當然很高興了，這次全供了，收了這麼多啊，那不是，他高興，他也是高興業，下輩子來他就一直笑，呵呵。因爲他高興，因爲大衆行善他高興，但是他假如因爲成功的那個滿足感就不好，但是他知道因爲他辦事辦成功，他當然很高興了，所以他做歡喜天嘛。那我們要知道，你在修的時候假如只做得很高興，那就是福報；那假如你知道爲什麼這樣做，那你有善根。出世善根你就在積累了。這個是提供給各位作參考，這個部分。
“彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
你看，我們在服務衆生的時候都是這個因素——永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。這是我們下功夫的地方，不是要度到他成佛，你都沒成佛，你怎麼度人家到成佛，對不對。地藏菩薩的教化，這個生命因素啓發你的阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿耨多羅叁藐叁菩提心是指我們的生命覺醒，覺醒什麼，覺醒我們人生的價值、意義，人生的目的，奮鬥的方向，是指這個部分。你是不是朝這個方向來在前進？只要朝這個方向，想要到達止于至善的這個真理的目標，那就好了。服務衆生是在這個地方，啓發也到這個地方。因爲在這以後啊，個人的奮鬥方向不同。地藏菩薩教化這些衆生，同來等輩呀，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。那假如從修行的技術面來講，它只帶你到初信位。初信位呀，按照《彌陀經》來講啊，那就叫阿鞞跋致，阿鞞跋致的菩薩。因爲你已經上來就不退轉了，那有的快有的慢，那菩薩只在這裏做協助的工作。通常到了阿毗跋致以後啊，你要找善知識你就會找，現在的問題是你不上道。各位應該有這個經驗，我們跟人家問路的時候啊，問了半天一個說向東一個說向西呀，那你到底要向東還是向西呀，講不清楚，這個就是指你還沒上道。你上道的話，大概他在講什麼，你應該知道，不管他講向東向西。哦，這個確實常遇到，請問交流道怎麼走，一個說那邊，走一走還沒有。交流道怎麼走？那邊。到底是哪邊啊，那就亂了。那邊也對，那邊也對；那邊第一個交流道，這邊第二個交流道，人家講的都沒錯呀。那問題是你問兩個，所以你會産生問題呀，你要是有方向感的人，哦，我知道了，你不要問交流道，你要問什麼交流道在哪裏？或者是往哪邊走的什麼高速公路的交流道最近，人家才會講清楚啊。因爲你沒有進入狀況，你問交流道，人家當然講交流道噢，他講這個，那另外一個講另外一個，那當然你會搞不清楚，這就是指人生的方向感。你要是到達阿鞞跋致，就是初信位以後就沒問題了，可你現在還沒有，所以你才常常會用自己的標准提出來。那你自己的標准跟外面的信息産生幹擾，所以叫噪聲。這噪聲會一直混亂困擾著你。所以我們在修行，你不要就看這一句話，它很簡單，但是對你的事相、事件來講，會一直困擾著你，你會搞不清楚。
首先地藏菩薩本著服務衆生的態度與立場，一直到使衆生發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，又能堅固下來不退轉，那就叫做服務衆生的基本工程完成了。從此以後衆生自己會努力，有事情他會來找到你，你放心。你不要講“我下輩子不知道到哪裏去”，哦，你以爲說，他一定要找你呀，他找你幹嘛，又不是找情人？對不對，王寶钏噢，苦守寒窯十八年，她要找沒錯，她是要等對象的，你不是要等對象。
任何一個修行人，他爲什麼後來會再找到菩薩的指引，因爲他開啓的阿耨多羅叁藐叁菩提以後，他要找的是相應的生命因素。從地藏菩薩啓發以後，他要找的是觀世音菩薩，所以地藏菩薩不會執著于他所啓發的信衆或弟子，知道嗎？那麼要到忉利天宮來，這些受他教化的通通都會來。他告訴你所有已經有成就的，就是超過七信位以上的，他所教化的這些人，只要到忉利天宮，通通會到。那麼平常呢，他所度化的這些衆生啊，他要找的不一定找地藏菩薩，找觀世音菩薩，找其它無量無邊的菩薩，他隨緣隨機就相應。你這大腦又想：那都是我的弟子，那都是我的學生，那都是我的信衆。你見鬼呀，跟你什麼關系呀？他是十方諸佛菩薩的，對不對？你的大腦是，你稍微做點事都要占爲己有，那是我的著作權，對不對？那是我的占有權，那是我的法律權利。那是你的世間頭腦，不是真實，不是真理，在真理中沒有這些，這個你要弄清楚。
“是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。”
一般衆生啊，只要缺少這種生命藍圖的話，那就久遠劫來流浪生死，六道受苦無有休息呀。
“以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。”地藏菩薩，就地藏這個生命因素的廣大慈悲，令一切衆生都能覺醒。所以呢，覺醒以後會按照你的性格獲得各種不同的成果。從初果，初信位就是初果嘛，到七信位是四果，阿羅漢嘛，那當然你再繼續努力，那就更高的層次。進入法身以後啊，那就跟地藏菩薩沒關系了，因爲你是一個成熟的人，進入法身以後相當于你已經結婚了，獨立了，不再依靠父母了，就相當于這個意思。
所以“既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。”這些地藏分身呢，通通都到了。其實它講地藏分身呢，這個分身地藏啊，是一切衆生的意思。
第二段“爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂”，這個都是講那個無量無邊的這種境界。現在，世尊舒金色臂，伸手摩頂，“而作是言，”他說，“吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生。其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界自彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”
這一段啊，短短的一段經文，一頁而已。它講到啊，五濁惡世“教化“如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在”，佛來度娑婆衆生，十個才度一兩個，這一兩個還惡習在。信歸信啊，惡歸惡，所以不是說學佛者都怎樣了，釋迦摩尼佛也搖頭啊，沒辦法，度十個才一兩個，這一兩個還惡習在，你看看，他實在沒辦法。
這一段話就是叁十叁應化，叁十叁應身，不止現佛身，他還現……這裏面還很多沒講，現忿怒身呐，現鬼神身都有啊，有沒有？
他後面講啊，這個如是難化剛強罪苦衆生，還有未調伏的，他還隨業報應等等啊。那我現在呀，殷勤付囑給你，在彌勒菩薩以前呐，彌勒菩薩還沒來之前，希望你幫忙度化度化。佛度都這麼困難呢。
爲什麼他會把這個教化衆生的工作交給地藏菩薩呢？這個很簡單的一個理由：因爲你人生要覺醒啊，真的要有生命藍圖，沒有生命藍圖你怎麼覺醒，對不對？你下一步路要怎麼走，是不是先看看地圖，對不對？我們叫地圖嘛，你人生藍圖，你沒藍圖你當然迷惑嘛，這是最關鍵的。
佛直接現身說法，你聽的好像一愣一愣的，對對對，十個才一兩個信呐，那一兩個還惡習在。地藏菩薩不一樣啊，這個人生藍圖一攤開呀，你就知道你自己要怎麼走了，所以爲什麼佛會把這個法——度化衆生這麼重要的任務交給地藏菩薩，是有道理的。
所以不要以爲說，我就這樣翻譯，曆史上從來沒有人這樣定義，什麼地藏菩薩，生命藍圖，哪有這種講法。是沒有這種講法，我們在講的都曆史上第一次，從來沒人講。因爲我們這個時代，本來就曆史上從來沒有出現過的，對不對？這麼繁榮，這麼富裕。那你看以前在這個時候講經要怎麼辦，要點火把嘛，要不然這麼暗怎麼辦
對不對？我們現在不要點火把，只要“嘟”，對不對，一個手指頭一按，就亮起來。你跟乾隆皇帝講看看，他一定把你抓去午門外砍頭。你在皇帝面前還敢撒野，亂講；那更不用說跟唐玄宗講，跟秦始皇講，他怎麼會想象得到呢？所以這樣的時代，人類從來沒有過，要講到給你了解，必須用新的語言，新的理論工具來講，所以不要一直守舊。古代這樣講，古代沒錯，我們沒有說他錯啊，但是現在要讓你了解就難了，因爲你是用電燈的人，不是用火把的人。
我常問大家說，你想象得到嗎
以前的人要點香是怎麼點的，煮飯是怎麼生火的？記得小時候啊，天還沒亮就起來生火，啊，那一把火柴都點光了。後來長大想，以前沒有火柴的人，怎麼辦？對不對，你有沒有想過那時怎麼生火？所以中國這兩百年來災難你想象不到啊。當年，英國人拿火柴來到廣州的時候，跟兩廣總督講，要教他弄火柴，那個兩廣總督說“不要，那叫番仔火。”你不懂啊，他兩個石頭敲了半天，那火只有火花也沒火，那個英國人火柴一點就著了，他不要。結果那個火柴工廠移到日本去，造成南京大屠殺，誰負責呀？那個火叫什麼？我們這邊不知道，臺灣就有這麼一句話，火柴一擦，“啪”就起來嘛，所以臺灣話叫“克多啪就match”哦，這麼一擦“啪”，它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。
你沒經驗，你人生不知道啊，現在你是把自然當做很自然啊，你現在上廁所馬桶一按水就走了，看古人是怎麼上廁所？馬桶，你爲什麼叫馬桶？是古代的名字啊。現在的馬桶一按水就沖走了，古代按什麼，古代自己要挑出去呀，對不對，有錢人是叫傭人挑啊，沒錢的自己挑啊。你不知道那古代的生活，所以你不知道古代在講這些，講什麼，你一直用現在的例子去講，不通啊。哦，我們提供給各位先了解。
《地藏經 北京夕照寺開示 第九集》全文閱讀結束。