..续本文上一页后啊，那个家伙就是那种模式嘛。这个叫无间地狱业，他在佛门中啊，他在夹缝中求生存啊。你看，他是我介绍的，所以他修的功德，也有我一份，我不是一份啊，我是跟他等份。你这种想法全错了。这叫什么，百般计较。你有功德吗？你一点功德都没有，而且在造业，因为你完全干扰着所有行政工作的团队。你给人家心理一种什么，不舒服感，这怎么有功德呢。
我们是随喜功德，随喜赞叹。我没钱，对不起，海啸刚过后我还没复苏，那所以不能出钱，我来随喜赞叹。这样大家也高兴嘛，随喜嘛，有钱出钱，没钱出人嘛，我就出人来庄严嘛，庄严众，也可以呀，但是绝对不要以这个事相上来混淆是非。理上弄通，事上要做，你做是你的，没人占你便宜，这个因果是你的；你不做也没人会替你分啊，但是不要造口业。你有能力多少，就做多少；没有能力，你不要造口业。因为口业是表现你心思混乱，心思混乱你才有这些语言出来嘛，那你何必要让你的心思混乱呢？修行不是要清净嘛，坦白、坦然，你心思才会清净的。哦，你心思复杂，又语言表达出来强词夺理，那基本就是无间业，因为你思维模式是无间业。
无间的意思是一再重复嘛，你说我不小心杀了人，杀人一次下地狱嘛，油锅炸一次回来要炸第二次，已经无缘了，因为你只杀一次嘛。可当你思维是一再重复的时候，掉进油锅里捞起来又掉进去，捞起来又掉下去呀，就变成这样啊，因为你一直在那边重复嘛，那个叫无间嘛。无间地狱业，你要一再一再一再，因为你的思维造成你的行为模式一再地在那边重复，所以出了又进去，出了又进去嘛。
无间不一定地狱业呀，畜生都是无间业。畜生啊，那你要掉到猪道去呀，大概出生死了再出生还是猪，因为你的思维在因地思维就是猪嘛，是鸡是鸭，你一再重复就是那个东西。当然你假如思维是地狱的，那当然无间地狱业，所以我们叫无间业。电影叫无间道，对不对
因为他思维就是那个黑道嘛，所以你一再重复就是黑道，那叫无间道嘛，对不对，出来又进去，出来又进去，出来又进去。
那你假如说不小心做了，无意间做那么一次，那发自身口意当然都是业嘛，那因缘到了果报你就受嘛，受完出来就没了。所以我们通常对于受业都是坦然接受，因为我有做，才有业，我没做就没业嘛。既然来了我接受就好了，因为我的思维不是这样嘛。我思维要是念念都是善的话，那我做的都是善，那无间业是善的，在天上。各位你要了解这种情况，佛教不是恐吓你的，是告诉你事实，因为你是那一种恶业的无间业，那就很不好；善业的无间业，我们也并不太赞成，那总比恶业的无间业要好得多嘛。
佛法教你的是出三界，是断了那个思维，一再循环一再轮回那个业种嘛，所以才叫出三界嘛，但是不管怎么样，你在三界内，善总比恶要好，所以才提供给各位一些行善积德的这些情况。所以在这当中要你打斋供佛，目的是行善积德，因为你朝灵性的结构上在行善在积德，关键在这个地方。所以因为这个因缘，附带提供给各位。
那我也希望说你行善积德的时候要搞清楚，不是“我拿钱打斋，师父这么讲的。啊，我要天天供养一千佛，供养一千佛就是供养一千个出家人。啊，每个人一百块，一百块太少，供养一千块。”那收的师父当然很高兴了，这次全供了，收了这么多啊，那不是，他高兴，他也是高兴业，下辈子来他就一直笑，呵呵。因为他高兴，因为大众行善他高兴，但是他假如因为成功的那个满足感就不好，但是他知道因为他办事办成功，他当然很高兴了，所以他做欢喜天嘛。那我们要知道，你在修的时候假如只做得很高兴，那就是福报；那假如你知道为什么这样做，那你有善根。出世善根你就在积累了。这个是提供给各位作参考，这个部分。
“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
你看，我们在服务众生的时候都是这个因素——永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是我们下功夫的地方，不是要度到他成佛，你都没成佛，你怎么度人家到成佛，对不对。地藏菩萨的教化，这个生命因素启发你的阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是指我们的生命觉醒，觉醒什么，觉醒我们人生的价值、意义，人生的目的，奋斗的方向，是指这个部分。你是不是朝这个方向来在前进？只要朝这个方向，想要到达止于至善的这个真理的目标，那就好了。服务众生是在这个地方，启发也到这个地方。因为在这以后啊，个人的奋斗方向不同。地藏菩萨教化这些众生，同来等辈呀，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那假如从修行的技术面来讲，它只带你到初信位。初信位呀，按照《弥陀经》来讲啊，那就叫阿鞞跋致，阿鞞跋致的菩萨。因为你已经上来就不退转了，那有的快有的慢，那菩萨只在这里做协助的工作。通常到了阿毗跋致以后啊，你要找善知识你就会找，现在的问题是你不上道。各位应该有这个经验，我们跟人家问路的时候啊，问了半天一个说向东一个说向西呀，那你到底要向东还是向西呀，讲不清楚，这个就是指你还没上道。你上道的话，大概他在讲什么，你应该知道，不管他讲向东向西。哦，这个确实常遇到，请问交流道怎么走，一个说那边，走一走还没有。交流道怎么走？那边。到底是哪边啊，那就乱了。那边也对，那边也对；那边第一个交流道，这边第二个交流道，人家讲的都没错呀。那问题是你问两个，所以你会产生问题呀，你要是有方向感的人，哦，我知道了，你不要问交流道，你要问什么交流道在哪里？或者是往哪边走的什么高速公路的交流道最近，人家才会讲清楚啊。因为你没有进入状况，你问交流道，人家当然讲交流道噢，他讲这个，那另外一个讲另外一个，那当然你会搞不清楚，这就是指人生的方向感。你要是到达阿鞞跋致，就是初信位以后就没问题了，可你现在还没有，所以你才常常会用自己的标准提出来。那你自己的标准跟外面的信息产生干扰，所以叫噪声。这噪声会一直混乱困扰着你。所以我们在修行，你不要就看这一句话，它很简单，但是对你的事相、事件来讲，会一直困扰着你，你会搞不清楚。
首先地藏菩萨本着服务众生的态度与立场，一直到使众生发起阿耨多罗三藐三菩提心，又能坚固下来不退转，那就叫做服务众生的基本工程完成了。从此以后众生自己会努力，有事情他会来找到你，你放心。你不要讲“我下辈子不知道到哪里去”，哦，你以为说，他一定要找你呀，他找你干嘛，又不是找情人？对不对，王宝钏噢，苦守寒窑十八年，她要找没错，她是要等对象的，你不是要等对象。
任何一个修行人，他为什么后来会再找到菩萨的指引，因为他开启的阿耨多罗三藐三菩提以后，他要找的是相应的生命因素。从地藏菩萨启发以后，他要找的是观世音菩萨，所以地藏菩萨不会执着于他所启发的信众或弟子，知道吗？那么要到忉利天宫来，这些受他教化的通通都会来。他告诉你所有已经有成就的，就是超过七信位以上的，他所教化的这些人，只要到忉利天宫，通通会到。那么平常呢，他所度化的这些众生啊，他要找的不一定找地藏菩萨，找观世音菩萨，找其它无量无边的菩萨，他随缘随机就相应。你这大脑又想：那都是我的弟子，那都是我的学生，那都是我的信众。你见鬼呀，跟你什么关系呀？他是十方诸佛菩萨的，对不对？你的大脑是，你稍微做点事都要占为己有，那是我的著作权，对不对？那是我的占有权，那是我的法律权利。那是你的世间头脑，不是真实，不是真理，在真理中没有这些，这个你要弄清楚。
“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。”
一般众生啊，只要缺少这种生命蓝图的话，那就久远劫来流浪生死，六道受苦无有休息呀。
“以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。”地藏菩萨，就地藏这个生命因素的广大慈悲，令一切众生都能觉醒。所以呢，觉醒以后会按照你的性格获得各种不同的成果。从初果，初信位就是初果嘛，到七信位是四果，阿罗汉嘛，那当然你再继续努力，那就更高的层次。进入法身以后啊，那就跟地藏菩萨没关系了，因为你是一个成熟的人，进入法身以后相当于你已经结婚了，独立了，不再依靠父母了，就相当于这个意思。
所以“既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。”这些地藏分身呢，通通都到了。其实它讲地藏分身呢，这个分身地藏啊，是一切众生的意思。
第二段“尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”，这个都是讲那个无量无边的这种境界。现在，世尊舒金色臂，伸手摩顶，“而作是言，”他说，“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界自弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
这一段啊，短短的一段经文，一页而已。它讲到啊，五浊恶世“教化“如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在”，佛来度娑婆众生，十个才度一两个，这一两个还恶习在。信归信啊，恶归恶，所以不是说学佛者都怎样了，释迦摩尼佛也摇头啊，没办法，度十个才一两个，这一两个还恶习在，你看看，他实在没办法。
这一段话就是三十三应化，三十三应身，不止现佛身，他还现……这里面还很多没讲，现忿怒身呐，现鬼神身都有啊，有没有？
他后面讲啊，这个如是难化刚强罪苦众生，还有未调伏的，他还随业报应等等啊。那我现在呀，殷勤付嘱给你，在弥勒菩萨以前呐，弥勒菩萨还没来之前，希望你帮忙度化度化。佛度都这么困难呢。
为什么他会把这个教化众生的工作交给地藏菩萨呢？这个很简单的一个理由：因为你人生要觉醒啊，真的要有生命蓝图，没有生命蓝图你怎么觉醒，对不对？你下一步路要怎么走，是不是先看看地图，对不对？我们叫地图嘛，你人生蓝图，你没蓝图你当然迷惑嘛，这是最关键的。
佛直接现身说法，你听的好像一愣一愣的，对对对，十个才一两个信呐，那一两个还恶习在。地藏菩萨不一样啊，这个人生蓝图一摊开呀，你就知道你自己要怎么走了，所以为什么佛会把这个法——度化众生这么重要的任务交给地藏菩萨，是有道理的。
所以不要以为说，我就这样翻译，历史上从来没有人这样定义，什么地藏菩萨，生命蓝图，哪有这种讲法。是没有这种讲法，我们在讲的都历史上第一次，从来没人讲。因为我们这个时代，本来就历史上从来没有出现过的，对不对？这么繁荣，这么富裕。那你看以前在这个时候讲经要怎么办，要点火把嘛，要不然这么暗怎么办
对不对？我们现在不要点火把，只要“嘟”，对不对，一个手指头一按，就亮起来。你跟乾隆皇帝讲看看，他一定把你抓去午门外砍头。你在皇帝面前还敢撒野，乱讲；那更不用说跟唐玄宗讲，跟秦始皇讲，他怎么会想象得到呢？所以这样的时代，人类从来没有过，要讲到给你了解，必须用新的语言，新的理论工具来讲，所以不要一直守旧。古代这样讲，古代没错，我们没有说他错啊，但是现在要让你了解就难了，因为你是用电灯的人，不是用火把的人。
我常问大家说，你想象得到吗
以前的人要点香是怎么点的，煮饭是怎么生火的？记得小时候啊，天还没亮就起来生火，啊，那一把火柴都点光了。后来长大想，以前没有火柴的人，怎么办？对不对，你有没有想过那时怎么生火？所以中国这两百年来灾难你想象不到啊。当年，英国人拿火柴来到广州的时候，跟两广总督讲，要教他弄火柴，那个两广总督说“不要，那叫番仔火。”你不懂啊，他两个石头敲了半天，那火只有火花也没火，那个英国人火柴一点就着了，他不要。结果那个火柴工厂移到日本去，造成南京大屠杀，谁负责呀？那个火叫什么？我们这边不知道，台湾就有这么一句话，火柴一擦，“啪”就起来嘛，所以台湾话叫“克多啪就match”哦，这么一擦“啪”，它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。
你没经验，你人生不知道啊，现在你是把自然当做很自然啊，你现在上厕所马桶一按水就走了，看古人是怎么上厕所？马桶，你为什么叫马桶？是古代的名字啊。现在的马桶一按水就冲走了，古代按什么，古代自己要挑出去呀，对不对，有钱人是叫佣人挑啊，没钱的自己挑啊。你不知道那古代的生活，所以你不知道古代在讲这些，讲什么，你一直用现在的例子去讲，不通啊。哦，我们提供给各位先了解。
《地藏经 北京夕照寺开示 第九集》全文阅读结束。