地藏经-北京夕照寺开示

第十集

海云继梦和上

好，我们在这里，这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是，这个五浊恶世是刚强众生，刚强是指难于教化。那难于教化，怎么难呢？佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的，那个叫做佛，这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态，尤其是末法时期。

这里已经讲过，这分身度脱，佛自己讲他分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，等等。佛不以一相度众生，佛以无量相度众生，所以你绝对不要偶像崇拜，这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相，他这里已经讲得很清楚了。

那么在这样教化的情况之下，未必能够度脱，十个才有一两个而已，而一两个呢，还有恶习在。所以他后面就提到说，他跟地藏菩萨讲，你看我累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，很难度脱啊，还有未调伏者，随业报应，堕在恶趣，受大苦难。那你现在要记得，我就付托给你，我不在的时候，你更要担起这个责任。他意思是这样。

那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”，就是从生命中激发起你的生命蓝图，人生的蓝图，那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代，不讲说无法，是末法时代的众生，那你应该怎么样觉醒？要有这人生蓝图的这种基本认知，这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你，如何激发你自己生命的规划，世间话讲叫生涯规划。

我们人生的基本认知，应该如何奋斗，人生的目的与方向，生命的真相与存在，这一共有六个。我们跟各位讲，人生、生命、人性他的这三个嘛，然后价值，意义、真相、存在，目标与奋斗方向，一共六个嘛，六三一十八，再加苦集灭道，不是七十二法吗？所以叫大乘七十二法，孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法，大乘七十二法，孙悟空七十二法。你学了七十二法，你就齐天大圣。好吧，这是简单的提供给各位。

第二段，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋，他哭得很伤心。对不对？地藏菩萨有没有哭啊？那么一个大男人有什么好哭啊？对不对？跟师父讲话哭什么？这是一种形容，形容他的感动，形容他对于度化众生的这种艰苦使命，他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演，这就很感动，很感人的，要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了，他非常尽力，也将继续尽力，没有问题。

这里头有一个很重要的特色，这是你人性当中所不能承担的，一般人说，我都这么认真了，你还这样不信任我，还交代什么？这就是凡夫的人性。你在做，师父就是知道，因为知道所以才要再跟你付托，这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了，我已经在做了，你都没看到，你才会讲这样。”有没有？这个叫灾难。

因为你是用你的大脑在思考。你在做，不要人家讲，可你不知道人家对你的做是肯定的，因为赞同，所以付瞩你，但是你的我执跟我慢，就不容许人家再这样讲，那换句话说，那你比你的领导更大就对了，你应该是你领导的领导才对，就变成这种状况。这样的时候，你就不是应对进退的问题而已呀，你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲，人与人之间相处，你要懂得聆听、欣赏、接纳；你要懂得珍惜、尊重跟包容；你要是不能这样子圆融运作的话，那你就是那刚强难化。你知道吗？再好的机会，你都会丧失。

到这个地方，你再回过头来再看另外一个问题，不管是狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来，那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系？地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢，他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋，对不对？这个是你人性中很不可承受的，因为你执着你自己，执着你的，你的师父，你的佛，你不能尊重别人的佛。现在你看，释迦牟尼佛在忉利天宫讲经，地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲，地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀，应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢？所以我跟各位讲，在法界中，任何一个点都可以成为法界的重心，佛转*轮，菩萨就到。

那么他这个地方这样讲，其实是跟《华严经》讲的一样：十方过万佛刹外，昔有同名功德林如来，遣其上首弟子功德林菩萨，来供养释迦牟尼佛。有没有？就跟这个情况一样。现在呢，地藏菩萨只以单一的状况来讲，在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来，只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段，专讲娑婆世界刚强难化众生的状况，它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲，跟《华严经》的结构完全一致。

那应该是2004年还是2005年，我上五台山，老和尚，因为我们常吵架，他跟我谈这件事情，他也很沉重的付托，也不太敢讲，他大概是怕我拒绝，所以他很谨慎的讲：“我师父啊，他就是《华严经》跟《地藏经》，我承其教法，也是《地藏经》跟《华严经》，地藏菩萨很灵验，我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说：“师父，从今年开始，我讲《地藏经》。”“真的？”我说：“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗？”因为他忘了，忘了就算了。

我之所以不讲《地藏经》，是人家说，他讲地藏，我也讲地藏，他叫梦参，我叫继梦，就靠师父吃饭，一气之下就不吃这碗饭，所以20年来，我一直都没讲《地藏经》。那他就讲，他希望我祖孙三代能够这样相传，我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理，是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望，对不对？那你要孝顺，只有依教奉行，要不然怎么孝顺？我们是依此而来。

但是，他在这时候跟我讲：“我跟你讲，《地藏经》是《华严经》的一品，我讲不上来，要接在哪里。”他知道，但是他讲不上来。我跟你讲，这里头有很多证据，光是这个模式，这个思维模式跟语言模式，就是《华严经》的；而且你要知道，译者跟《八十华严》的译者同一个，都是实叉难陀。对不对？那你就知道，当时实叉难陀在翻译的时候，这一品经很不好处理，所以它单独流通，所以叫眷属经。这是很清楚的，你今天能听到，很难得。

我们老人家每天都诵《地藏经》，诵一部，早上起来就诵。他早上起床修十个法，这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道，他感受得到，但是他讲不清楚。有关这一个部分，就是这个地方，我是跟各位提一下，要附带的这个部分。

好，那前面是付托，后面是赞叹，说广度将毕，即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处，他必须灵性觉醒，大概所有众生的灵性啊，即将全面觉醒。这句话，他事实上的意思是告诉我们，未来前途一定美好。知道吗？这个世界将来会更好，所以你不要以为2012年……那又怎样？对不对？对于地球灾难或世界末日的预言每年都有，你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊，无有是处。这个在《地藏经》里，佛讲得很清楚，广度将毕，即证菩提啊，好像是讲地藏菩萨，他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思，就是这个世间娑婆五浊恶世啊，即将转为极乐净土。那不是这样吗？大家都觉醒了不是极乐吗？对不对？只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的，讲得很清楚啊。他不只说前面呐，那永离诸苦，遇佛授记，那个是一般众生啊，这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

我们再往下看，“《观众生业缘品第三》：尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀，佛讲完了，摩耶夫人就问了，问地藏菩萨：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”这阎浮提众生造业种种不同，所受的报应，到底是怎么样？“地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱”，那么多的世界呀，有的有地狱，有的没地狱，“或有女人，或无女人”。这个是另外一个理论，那个我们在其它地方讲过了，就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的，这一会讲的，我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》，这算第一次念经文的，因为我很不喜欢念经文。

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