地藏經-北京夕照寺開示
第十集
海雲繼夢和上
好，我們在這裏，這一段還有個重點要跟各位談。第一個是，這個五濁惡世是剛強衆生，剛強是指難于教化。那難于教化，怎麼難呢？佛來都沒用。我們認爲佛就是那一個頭上戴著一頂菠蘿帽的，那個叫做佛，這個就很麻煩。所以他容易陷入一種叫做偶像崇拜的這種意識形態，尤其是末法時期。
這裏已經講過，這分身度脫，佛自己講他分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，等等。佛不以一相度衆生，佛以無量相度衆生，所以你絕對不要偶像崇拜，這是非常重要的一個前提。佛沒有跟你說我一定現什麼相，他這裏已經講得很清楚了。
那麼在這樣教化的情況之下，未必能夠度脫，十個才有一兩個而已，而一兩個呢，還有惡習在。所以他後面就提到說，他跟地藏菩薩講，你看我累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生，很難度脫啊，還有未調伏者，隨業報應，墮在惡趣，受大苦難。那你現在要記得，我就付托給你，我不在的時候，你更要擔起這個責任。他意思是這樣。
那麼地藏菩薩要擔的責任就是“攤開”，就是從生命中激發起你的生命藍圖，人生的藍圖，那他才會動。尤其是我們這個時代——末法時代，不講說無法，是末法時代的衆生，那你應該怎麼樣覺醒？要有這人生藍圖的這種基本認知，這是相當重要的一個狀態。所以在這個地方我們告訴你，如何激發你自己生命的規劃，世間話講叫生涯規劃。
我們人生的基本認知，應該如何奮鬥，人生的目的與方向，生命的真相與存在，這一共有六個。我們跟各位講，人生、生命、人性他的這叁個嘛，然後價值，意義、真相、存在，目標與奮鬥方向，一共六個嘛，六叁一十八，再加苦集滅道，不是七十二法嗎？所以叫大乘七十二法，孫悟空七十二變就從這裏來的。小乘七十二法，大乘七十二法，孫悟空七十二法。你學了七十二法，你就齊天大聖。好吧，這是簡單的提供給各位。
第二段，“爾時諸世界分身地藏菩薩，共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。如是叁白佛言：唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。”
這個是他們師徒兩人的一段對話。地藏菩薩涕淚哀戀，他哭得很傷心。對不對？地藏菩薩有沒有哭啊？那麼一個大男人有什麼好哭啊？對不對？跟師父講話哭什麼？這是一種形容，形容他的感動，形容他對于度化衆生的這種艱苦使命，他堅忍不拔的一種狀態。那演戲當然很好演，這就很感動，很感人的，要懂得這種表達的方式。那麼他說他已經盡力了，他非常盡力，也將繼續盡力，沒有問題。
這裏頭有一個很重要的特色，這是你人性當中所不能承擔的，一般人說，我都這麼認真了，你還這樣不信任我，還交代什麼？這就是凡夫的人性。你在做，師父就是知道，因爲知道所以才要再跟你付托，這個付托是對你的一種肯定跟加持。可是人性就不一樣”我知道了你不用講了，我已經在做了，你都沒看到，你才會講這樣。”有沒有？這個叫災難。
因爲你是用你的大腦在思考。你在做，不要人家講，可你不知道人家對你的做是肯定的，因爲贊同，所以付矚你，但是你的我執跟我慢，就不容許人家再這樣講，那換句話說，那你比你的領導更大就對了，你應該是你領導的領導才對，就變成這種狀況。這樣的時候，你就不是應對進退的問題而已呀，你是人性有嚴重的缺失。所以我們跟各位講，人與人之間相處，你要懂得聆聽、欣賞、接納；你要懂得珍惜、尊重跟包容；你要是不能這樣子圓融運作的話，那你就是那剛強難化。你知道嗎？再好的機會，你都會喪失。
到這個地方，你再回過頭來再看另外一個問題，不管是獅子奮迅具足萬行如來，或者覺華定自在王如來，那麼他們跟釋迦牟尼佛有什麼關系？地藏菩薩從久遠劫來蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。那應該是從獅子奮迅具足萬行如來，或者覺華定自在王如來那邊來。那現在呢，他幹嘛對于釋迦牟尼佛涕淚哀戀，對不對？這個是你人性中很不可承受的，因爲你執著你自己，執著你的，你的師父，你的佛，你不能尊重別人的佛。現在你看，釋迦牟尼佛在忉利天宮講經，地藏菩薩本尊分身統統來了。照講，地藏菩薩應該要在覺華定自在王如來那裏呀，應該要在獅子奮迅具足萬行如來那裏集會才對。怎麼跑到釋迦如來這裏來呢？所以我跟各位講，在法界中，任何一個點都可以成爲法界的重心，佛轉*輪，菩薩就到。
那麼他這個地方這樣講，其實是跟《華嚴經》講的一樣：十方過萬佛刹外，昔有同名功德林如來，遣其上首弟子功德林菩薩，來供養釋迦牟尼佛。有沒有？就跟這個情況一樣。現在呢，地藏菩薩只以單一的狀況來講，在忉利天宮。其實這裏還有好多菩薩來，只是這一會針對地藏菩薩這個地方講。所以《地藏經》是《華嚴經·忉利天宮品》當中的一小段，專講娑婆世界剛強難化衆生的狀況，它是《華嚴經》裏頭的一部分。因爲從這個經文的這種分身狀況來講，跟《華嚴經》的結構完全一致。
那應該是2004年還是2005年，我上五臺山，老和尚，因爲我們常吵架，他跟我談這件事情，他也很沈重的付托，也不太敢講，他大概是怕我拒絕，所以他很謹慎的講：“我師父啊，他就是《華嚴經》跟《地藏經》，我承其教法，也是《地藏經》跟《華嚴經》，地藏菩薩很靈驗，我希望你也講《地藏經》。”他就擡頭看我。我就說：“師父，從今年開始，我講《地藏經》。”“真的？”我說：“本來我們就是地藏菩薩認識的。”“有嗎？”因爲他忘了，忘了就算了。
我之所以不講《地藏經》，是人家說，他講地藏，我也講地藏，他叫夢參，我叫繼夢，就靠師父吃飯，一氣之下就不吃這碗飯，所以20年來，我一直都沒講《地藏經》。那他就講，他希望我祖孫叁代能夠這樣相傳，我要能講《地藏經》。我們地藏這些行法整理，是從他這樣開口以後開始整理。老人家有此期望，對不對？那你要孝順，只有依教奉行，要不然怎麼孝順？我們是依此而來。
但是，他在這時候跟我講：“我跟你講，《地藏經》是《華嚴經》的一品，我講不上來，要接在哪裏。”他知道，但是他講不上來。我跟你講，這裏頭有很多證據，光是這個模式，這個思維模式跟語言模式，就是《華嚴經》的；而且你要知道，譯者跟《八十華嚴》的譯者同一個，都是實叉難陀。對不對？那你就知道，當時實叉難陀在翻譯的時候，這一品經很不好處理，所以它單獨流通，所以叫眷屬經。這是很清楚的，你今天能聽到，很難得。
我們老人家每天都誦《地藏經》，誦一部，早上起來就誦。他早上起床修十個法，這《地藏菩薩本願經》是其中一個法。他知道，他感受得到，但是他講不清楚。有關這一個部分，就是這個地方，我是跟各位提一下，要附帶的這個部分。
好，那前面是付托，後面是贊歎，說廣度將畢，即證菩提。他的意思是所有衆生的心靈深處，他必須靈性覺醒，大概所有衆生的靈性啊，即將全面覺醒。這句話，他事實上的意思是告訴我們，未來前途一定美好。知道嗎？這個世界將來會更好，所以你不要以爲2012年……那又怎樣？對不對？對于地球災難或世界末日的預言每年都有，你別擔心。任何混蛋要預言地球末日啊，無有是處。這個在《地藏經》裏，佛講得很清楚，廣度將畢，即證菩提啊，好像是講地藏菩薩，他的意思是說所有的衆生都將覺醒嘛。所有的衆生都將覺醒的意思，就是這個世間娑婆五濁惡世啊，即將轉爲極樂淨土。那不是這樣嗎？大家都覺醒了不是極樂嗎？對不對？只有那不覺醒的才在叁惡道裏呀。這是釋迦牟尼佛跟地藏菩薩授記的，講得很清楚啊。他不只說前面呐，那永離諸苦，遇佛授記，那個是一般衆生啊，這裏授記的是地藏菩薩。這提供給各位做個參考。
我們再往下看，“《觀衆生業緣品第叁》：爾時，佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言。”這轉過來呀，佛講完了，摩耶夫人就問了，問地藏菩薩：“聖者，閻浮衆生，造業差別，所受報應，其事雲何？”這閻浮提衆生造業種種不同，所受的報應，到底是怎麼樣？“地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄”，那麼多的世界呀，有的有地獄，有的沒地獄，“或有女人，或無女人”。這個是另外一個理論，那個我們在其它地方講過了，就有關《地藏經》講了很多。今天這一次講的，這一會講的，我們是按照經文念下來。我講《地藏經》，這算第一次念經文的，因爲我很不喜歡念經文。
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