沒有，我們還不算。修行以後會怎麼樣，你不知道，因爲你才起步而已。就像很多人，有沒有聽過，我不知道啊，說吃木瓜可以治癌症。你吃一顆木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡車，不要說一天吃一卡車，大概一個月你要吃一卡車啦，還不是小卡車，可能要大卡車啊，運載煤礦的那種卡車。你以爲說，吃木瓜很好，就吃那麼兩片就好。那你觀念就跟這個一樣，吃什麼菜好，吃什麼水果好，是沒錯，但要它發揮好的效果，人家說吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到發揮效果，大概要吃一火車，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎麼産生效果啊？
同樣的，念佛很好，不是念叁天就好了。你要念多少佛才會好啊？而且還有念佛的方法，所以我們要留意到。那麼在古人裏，他這個方法正確，然後功夫用到，那這才一部分而已，還要多生累劫的去累積。就像我們說讀書很好，沒錯啊，不是讀兩天就好了，要讀多少年啊，對不對？寒窗苦讀十年，一朝功名成就，寒窗苦讀十年的人，千千萬萬啊，一朝功名成就的，大概狀元，還有探花，還有驸馬(榜眼)叁個，是吧，其它就沒啦，千千萬萬的人都哪裏去啊？你都被廣告騙了嘛。寒窗苦讀是需要的，一朝功名成就你別想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。當然寒窗苦讀是必要的，那你的生命提升會達到，但是想要達到止于至善，都還早，因爲這裏頭牽涉到，你寒窗苦讀，到底會不會讀。有的人會讀書，有的人不會讀書啊，會讀書的人，他讀完書大概就教書，不會讀書的人，讀完書就當官，當官就貪汙，然後現在被抓去關。大概你放心啦，會貪汙的人都是讀書的人，不會讀書的不會當官就不會貪汙。你去留意看看，對不對，所以這裏頭牽涉到的，都不是我們想象的那麼單純，沒有那麼單純。當你把這些整個的工程給單純化的時候，大概你的人生觀都會産生偏差。好，這個是提供給各位做參考。
那我現在要跟各位談的是，一個人具備了正念，八正道當中的正念，那八正道中的正念，跟我現在要講的正念有點不一樣。我這正念啊，是指你對真理追求的這一個念頭，這個觀念，它是存在你的生命中在運作的，因此你的生命裏頭具備了一種思維模式。這個思維模式有檢別，思維是從檢別來的，檢別你的行爲，你的語言，跟你的觀念。這個檢別呀，是正確的，是在朝向止于至善的目標。假如你的思維模式存在著這樣的一個基因的話，諸天護衛，在行住坐臥當中，就有諸天護衛。這個你不要說迷信哦，我跟各位講，你假如是一個守法的人，你不怕警察找你，對不對，就算警察找你去談一談，也說你沒事，就算人家誣告你啊，法官也會判你沒事，這就是諸天護衛啊。這是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就嚇一跳，因爲你邪嘛。那你正的話，警察來，你不但不怕他，你還會去找警察說“請問警察先生，這個地方要怎麼走”，你不怕他啊。那做壞事的人就怕警察，他會怕去問他說，身份證拿來看一下，你就完了。對不對？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我們常跟各位講，在世間，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同樣，出世間，你要符合真理；那兩者你都能做到，你要超越是很快的。
假如你只是正念符合真理，世間的，你是一種特異獨行的，那你常常有麻煩，會有麻煩。雖然你沒錯，不犯因果，但是你世間法你要能看得開啊，不然人家常找你麻煩。所以這個地方就講到這裏，這裏所講的宿福深厚，她是兩部分都具足的。好，所以他才講到她這個後面母親的問題。
現在我們來看，有關她所具備的條件，她怎麼思考問題的。“時婆羅門女，知母在世，不信因果”她知道母親在世的時候，不信因果，這不信因果的意思就是，她不循真理的道路前進，常常有些投機取巧，因爲他信邪嘛，比如說做生意的時候，常常偷斤減兩，黑心食品，等等的這一類的。所以她說“計當隨業，必生惡趣”，想一想，媽媽這樣子，一定到這裏。那假如是我們的話，大概你就會這樣想，死了就算了，她不會再造業了。這樣的孩子已經不錯了，那就再想辦法吧，請個師父幫她誦誦經吧，超度超度嘛，想到叁不五時到廟裏拜拜，回向給媽媽，就不錯了，對不對。那她不是這樣，她怎麼做呢？“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養”。我們大概做個功德就不錯了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我們家還不錯，媽媽留了很多，寫個大牌位好了，就不錯了。她不是啊，賣家宅，爲了母親，這都是她的嘛，她留下來的，那就通通還給她了。那我們不是啊，“等一下，遺産稅還沒算啊”，你考慮太多了。古代也沒遺産稅，你放心啊，你當然現在是按照合法程序處理完畢，把她的遺産全部還給她。那現在這樣的時代，那當然不是廣求香花及諸供具，你弄幾個希望小學，做點慈善工作，饒益世間的，因爲她這些本來就是不信因果，計當隨業嘛，對不對，可能是黑心食品，或者是叁氯氰胺，搞一堆嘛，那這些就應該回饋給社會嘛，要做這些事情。
好，就在這個時候啊，她對佛塔寺大興供養。那我要告訴各位，爲什麼對佛塔寺要供養？你會覺得，佛教當然是講對佛塔寺，我們爲了不跟你計較，說那你到學校去，總可以吧。但是你要知道，學校教育是小學教育，學校是教你競爭，佛塔寺是大學教育，教你和諧。你要留意到，任何學校都是小學，就教你競爭的啦。全世界University跟College最少五萬個學校以上，全部教你如何鬥爭，只有佛寺是教你和諧，不是教你鬥爭，你要弄清楚這一點。換句話說，所有的教育，都是教你色身的、生理的，頂多到心理的，還不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你靈性的教育。那從事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，靈性大概一千分，靈性教育。所以真的有智慧的人，他會在佛寺做布施供養，關鍵是在這裏，這我們要留意到。
當然，也不是說只爲佛寺做功德，其它都不管，這裏頭就牽涉到隨緣。真有那個需要，世間救濟還是要做，可是重點，不是救濟生命而已，要救濟靈性。當你的靈性墮落以後，你的生命存在也只是造業。人家說，救人不如救一條狗，救了那條狗，它還一直跟著你，有人要對你潑水，那狗會跟他“汪汪”；你救這個人，他不知感恩，可能還要害你一把，這就是關鍵了。你要救人，救到好人還好，救到壞人繼續塗炭生靈。那不管，救人一命總是需要的，我們還是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的靈性，假如沒有靈性，那就更糟了。所以在佛門中，要救人，包括衆生，一定要給他皈依，他靈性你要拯救他。他靈性很好的話，你救完他，他會感恩，他會留下來幫你推動靈性教育；假如他沒有的話，那你更要給他靈性教育。就像你救了一條蛇，讓它去咬人，對不對？蛇它當然是一條生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那這個就是我們的關鍵處。
好，她在供養這些先佛塔寺的時候，見到覺華定自在王如來，看到了。“其形象在一寺中”因爲她是像法時期，它這個在像法時期的佛像，是很靈驗的，現在我們是末法時期，你對佛像是沒感覺，尤其我們現在到了無法時期，佛寺都變成旅遊景點跟文物中心，它不是佛寺，所以我們在夕照寺不能辦理佛教活動，這個叫末法時期的特征。真正的不是這樣，在像法時期，佛像是非常靈驗的。現在我們看到，隋唐時代，魏晉南北朝隋唐到宋朝那個時代，那是像法時期，那個佛像非常的靈。那麼在這之前，正法時期，不需要佛像，佛寺那個時代，以佛爲主，哪有佛像？那個時代，沒有佛像，但是，佛的腳印是很有影響的，他非常靈驗的，那我們現在完全不知道。那我們現在看佛像，大概都把它當藝術品，沒有人真的把它當佛。
那麼她是因爲在像法時期，她看到覺華定自在王如來的形象，那個震撼就很強烈，她就産生作用。她說“塑畫威容，端嚴畢備”，他馬上就産生影響，“時，婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大覺”，這個定義很好，佛這個字，佛就是大覺，大覺悟叫佛，你人生有沒有大覺悟？那就叫佛。“具一切智”，你大覺悟以後就有一切智。那你覺悟，你說你覺悟了，可是沒有一切智，那就不叫大覺。“若在世時，我母死後，倘來問佛，必知處所”，就說，假如你在世，我來問你，我就知道母親在哪裏了。
“時，婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來”，就在這個時候，感應道交，“忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿致悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情衆生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶持，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思維吾之名號，即當知母所生去處。”他就告訴你，回去你照著這樣做，你就知道母親在哪裏。
我們現在很多人都見到佛，我們問說：“那佛跟你說什麼？”“沒有啊，他笑笑就走了。”佛不會那麼無聊，他不是Model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定會教你些什麼，而且你也一定有什麼會跟他相應，假如不是的話，那不算。這個地方講到，佛跟你相應之間的關系，不會平白的。我夢到佛，我夢到菩薩，那菩薩無聊啊？他忙得不可開交啊，二十四小時啊，到處在服務衆生，怎麼會來到你這裏，所以一定有一個相應的地方，假如沒有的話，那大家不要胡思亂想。我們休息一下，等一下再講。
《地藏經 北京夕照寺開示 第七集》全文閱讀結束。