..续本文上一页独的一个例子来讲是可以，但是要全面了解，那不是这个样子。好，这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到，你应该要有的一些启示，对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。
好，他讲第二个例子，“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子，有觉华定自在如来，这个前面有一个名字，叫做不可思议阿僧祇劫，这个在很早很早以前，中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊，那比我们盘古开天之前，那还早得多。那前面呢，是讲过去久远不可说不可说劫前，有没有？这个都讲时间啊，很早很早以前。我们在讲，大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我们没有办法形容。那在印度文化里，他们这形容词，相当多，而且形容得相当好，这个我们就不讲了，前面讲过了。
现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看，这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”，这两个名字一对，你就会发觉，那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来，有点像吃重庆麻辣火锅的感觉，那觉华，华，就莲花嘛，觉华定自在，这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉，有没有？这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样？你可能都不知道，反正念过去，佛号我也不认识，但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子，用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女，你就看出，他文学的结构非常具足。
这部经是翻译的，但是在用词上，译经家他的用功是很不可思议的，那你会说，他原文是这样。我告诉你，原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子，现在我们不知道，一般翻译他是有对比的，但是呢，经文的翻译，跟书的翻译不同，经文是讲生命内在的，书的翻译是讲生命外在的知识，也就大脑里面的知识，不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西，是指入三昧以后的境界，那一般的书籍，是三昧外的境界，那是不同的。那么这个翻译里，当然原文跟这个地方相对照，是差不多的，可是在用词上面，润文大德，他会把它改一下，那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文，要证义，这意义是相符合的，那文章呢，要改为更优美的。尤其在那个时代，不像现在，现在写文章没规矩，古代的文章很讲规矩，所以有《文心雕龙》，有《说文解字》，那这个是很注意的。尤其在音韵上面，文学排比音韵上面，古人非常重视，所以他这个是有文学的背景存在，不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩，完全坏了法义，因为有一个证义大德在确认这个法义的部分，当然不是我们那个正义。
好，你了解到这里，你就会发现，那个偈诵本来是从四言绝句诗来的，但是呢，我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样，因为没有办法完全符合诗的严格标准，所以我们就改为偈诵，当然还是四句四句，因为押韵平仄没有办法，因为法义的关系，没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话，那一个人翻译一辈子，一部经都翻不好了，因为太长了，因为作诗的话，也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长，对不对，有几个人念过背过啊？它很长，押韵词句就没有绝句的那么好，所以我们知道《长恨歌》很美，很美，你就不会去背了。所以诗就是以简短，因此，短，它要求文学的标准就严格，那我们偈诵那么长，那么多，所以它不可能，所以它就变成另外一个文体。那在这个地方，他是兼顾到中国文学的背景，所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧，非常好编的。你要讲《孝经》，我们《孝经》不太好编，儒家《孝经》不太好编；《父母恩重难报经》也不太好编，故事太短了；但是这个故事太多了，这个编成连续剧或者大型歌剧，这个演一个月演不完。你说百老汇，我们可以弄个千老汇，这个可以很好演的。
好，我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊，我们在经教里头常跟各位讲，佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候，那个发愿行菩萨道，这几个字很简单，可是你不会做。因为你发愿是什么，选择你的生命因素，你自己要选择一个生命因素，要认真的去栽培它，让它成长，这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊，提出来要能够饶益众生，透过饶益众生的时候，把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素，激发它会成长，成长到六十分左右，所有的生命因素就开始跟着成长，那么六十一以后，它一直跟上来，一直到九十九分的时候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始，你那一个生命因素是一枝独秀，那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的，所以因地就叫觉华定自在王菩萨，果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王，这个菩萨在因地的时候，他是一个雍容华贵，很安详自在，非常随缘的一个菩萨。你要知道，这个菩萨，大致上，他的性格就是会赞美人家，会随缘布施、供养，他是这样的菩萨，比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨，因为你懒得再动，有钱了，累啦，布施供养可以啊。
那狮子奋迅具足万行如来就不一样，这种菩萨啊，狮子奋迅具足万行菩萨，他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样，他这个人有点像，好像开着怪兽满街跑，这个不行，挖掉！那个不行，挖掉！这里破洞，补一下！他很积极地在做，他不会随缘，他在创造，他不创造他怎么狮子奋迅啊，他不创造，他怎么具足万行啊？觉华定自在王就不一样了，这里路上破一个洞，绕过去；那里积水了，不好走，我们回家。那定自在王嘛，你说那里破洞要怎么，他说，随缘，众生业力。这种菩萨是这样子，因为众生无求法，所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样，做众生不请之友：这里破洞，赶快补！你说这里没人来，你不补当然没人来，补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况，你要慢慢去看，佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。
第二个，他讲到，佛寿命四百千万亿，四是另外一个意义，百千万亿阿僧祇劫，有没有，这个是佛教的一种语言模式。百千万亿，他是这样子一直连下来，表示这个佛的寿命相当长，百千万亿嘛，一直连下去嘛，一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在？还在，因为这个数字已经告诉你，这佛不入灭的。你要留意到哦，前面那个佛，他就没讲了，他建设完毕了，他就入灭了。那这个佛啊，第一个是百千万亿阿僧祇劫，告诉我们，这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢？用四来表达。四是什么？就是四摄法，布施，利行，爱语，同事，四个。既然用这四个一再地在教化众生，只要有众生在，他就在啊。我们都还没成佛啊，我们还刚强难化，所以他要用种种善巧方便，要布施，爱语，利行，同事，经常跟你在一起，这样的情况教化众生，尽未来际，是这样的意思。
好，正法以后有像法，那么在像法之中，有个婆罗门女，这婆罗门女，这经文有了，我就不再讲了，他现在讲到，婆罗门女的母亲，她并不信三宝，常轻三宝，她信邪，他没有讲哪个邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因为不正，所以她对正法就轻视，她不了解真理，可能学习特异功能，然后就轻三宝，而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才会轻三宝。
那我们现在要告诉各位的是，这个婆罗门女为什么“宿福深厚，众所钦敬”，它下面“诸天卫护”。一个小孩子，天生如此，为什么？那我们父母亲不信，我们就不信吗？父母亲不信，子女可以信呀。这里头谈了一个问题，婆罗门女的生命，非常有独立性，现在的话来讲，非常有独立性，她不受父母影响。这第一个。
第二个，从这个父母来看这个子女，这个婆罗门女，应该从小属于叛逆的孩子，她不听父母的话，父母信邪，她不信，那不叛逆吗？那这个时候你就要知道，你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛，对不对。我们都知道，孩子在校园里，我们希望他不受坏同学影响，不受帮派影响，不去吸毒，你当然希望这样。可是你知不知道，你刚好是你所讲的那个对象，因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到，你在教育子女的时候，要自己好好检讨自己，不然你会误导。孩子能独立，你说他是背叛、叛逆，一定要听你的话，那你的话对不对？这就是问题了。父母不是圣人，父母是伟大的恩人，父母对子女来讲，他是有恩的人，但父母本身不是圣人啊。那问题，我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人，这麻烦了。你不是十全十美的圣人，你对世间还不了解，但你是伟大的恩人，对孩子来讲，是这样没错，那你不要以这个恩转变成圣啊，那这样欺压子女，就不对了。我们现在就确实看到这种情况。
那么，这个婆罗门女，不受她母亲影响，最主要是因为一个字，第一个字——宿，宿福，她这个福报来自于她前辈子修来的，因此她的生命里有一种质，一种特质，她很清纯，很中正，天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能，前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头，跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢？照讲她有修行应该去好地方啊，那不是。本愿力！因缘力！她必须跟这些相应，来到这个地方，要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说，我们修行以后我就应该什么样，你还早啦，你那个根本叫什么修行嘛，才摸到边而已，核心都还没进入，然后自己想象的，都以为是圣人了…
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