没有，我们还不算。修行以后会怎么样，你不知道，因为你才起步而已。就像很多人，有没有听过，我不知道啊，说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡车，不要说一天吃一卡车，大概一个月你要吃一卡车啦，还不是小卡车，可能要大卡车啊，运载煤矿的那种卡车。你以为说，吃木瓜很好，就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样，吃什么菜好，吃什么水果好，是没错，但要它发挥好的效果，人家说吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到发挥效果，大概要吃一火车，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎么产生效果啊？
同样的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊？而且还有念佛的方法，所以我们要留意到。那么在古人里，他这个方法正确，然后功夫用到，那这才一部分而已，还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好，没错啊，不是读两天就好了，要读多少年啊，对不对？寒窗苦读十年，一朝功名成就，寒窗苦读十年的人，千千万万啊，一朝功名成就的，大概状元，还有探花，还有驸马(榜眼)三个，是吧，其它就没啦，千千万万的人都哪里去啊？你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的，一朝功名成就你别想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的，那你的生命提升会达到，但是想要达到止于至善，都还早，因为这里头牵涉到，你寒窗苦读，到底会不会读。有的人会读书，有的人不会读书啊，会读书的人，他读完书大概就教书，不会读书的人，读完书就当官，当官就贪污，然后现在被抓去关。大概你放心啦，会贪污的人都是读书的人，不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看，对不对，所以这里头牵涉到的，都不是我们想象的那么单纯，没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候，大概你的人生观都会产生偏差。好，这个是提供给各位做参考。
那我现在要跟各位谈的是，一个人具备了正念，八正道当中的正念，那八正道中的正念，跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊，是指你对真理追求的这一个念头，这个观念，它是存在你的生命中在运作的，因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别，思维是从检别来的，检别你的行为，你的语言，跟你的观念。这个检别呀，是正确的，是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话，诸天护卫，在行住坐卧当中，就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦，我跟各位讲，你假如是一个守法的人，你不怕警察找你，对不对，就算警察找你去谈一谈，也说你没事，就算人家诬告你啊，法官也会判你没事，这就是诸天护卫啊。这是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就吓一跳，因为你邪嘛。那你正的话，警察来，你不但不怕他，你还会去找警察说“请问警察先生，这个地方要怎么走”，你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察，他会怕去问他说，身份证拿来看一下，你就完了。对不对？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲，在世间，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同样，出世间，你要符合真理；那两者你都能做到，你要超越是很快的。
假如你只是正念符合真理，世间的，你是一种特异独行的，那你常常有麻烦，会有麻烦。虽然你没错，不犯因果，但是你世间法你要能看得开啊，不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里，这里所讲的宿福深厚，她是两部分都具足的。好，所以他才讲到她这个后面母亲的问题。
现在我们来看，有关她所具备的条件，她怎么思考问题的。“时婆罗门女，知母在世，不信因果”她知道母亲在世的时候，不信因果，这不信因果的意思就是，她不循真理的道路前进，常常有些投机取巧，因为他信邪嘛，比如说做生意的时候，常常偷斤减两，黑心食品，等等的这一类的。所以她说“计当随业，必生恶趣”，想一想，妈妈这样子，一定到这里。那假如是我们的话，大概你就会这样想，死了就算了，她不会再造业了。这样的孩子已经不错了，那就再想办法吧，请个师父帮她诵诵经吧，超度超度嘛，想到三不五时到庙里拜拜，回向给妈妈，就不错了，对不对。那她不是这样，她怎么做呢？“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养”。我们大概做个功德就不错了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我们家还不错，妈妈留了很多，写个大牌位好了，就不错了。她不是啊，卖家宅，为了母亲，这都是她的嘛，她留下来的，那就通通还给她了。那我们不是啊，“等一下，遗产税还没算啊”，你考虑太多了。古代也没遗产税，你放心啊，你当然现在是按照合法程序处理完毕，把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代，那当然不是广求香花及诸供具，你弄几个希望小学，做点慈善工作，饶益世间的，因为她这些本来就是不信因果，计当随业嘛，对不对，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那这些就应该回馈给社会嘛，要做这些事情。
好，就在这个时候啊，她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位，为什么对佛塔寺要供养？你会觉得，佛教当然是讲对佛塔寺，我们为了不跟你计较，说那你到学校去，总可以吧。但是你要知道，学校教育是小学教育，学校是教你竞争，佛塔寺是大学教育，教你和谐。你要留意到，任何学校都是小学，就教你竞争的啦。全世界University跟College最少五万个学校以上，全部教你如何斗争，只有佛寺是教你和谐，不是教你斗争，你要弄清楚这一点。换句话说，所有的教育，都是教你色身的、生理的，顶多到心理的，还不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，灵性大概一千分，灵性教育。所以真的有智慧的人，他会在佛寺做布施供养，关键是在这里，这我们要留意到。
当然，也不是说只为佛寺做功德，其它都不管，这里头就牵涉到随缘。真有那个需要，世间救济还是要做，可是重点，不是救济生命而已，要救济灵性。当你的灵性堕落以后，你的生命存在也只是造业。人家说，救人不如救一条狗，救了那条狗，它还一直跟着你，有人要对你泼水，那狗会跟他“汪汪”；你救这个人，他不知感恩，可能还要害你一把，这就是关键了。你要救人，救到好人还好，救到坏人继续涂炭生灵。那不管，救人一命总是需要的，我们还是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的灵性，假如没有灵性，那就更糟了。所以在佛门中，要救人，包括众生，一定要给他皈依，他灵性你要拯救他。他灵性很好的话，你救完他，他会感恩，他会留下来帮你推动灵性教育；假如他没有的话，那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇，让它去咬人，对不对？蛇它当然是一条生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那这个就是我们的关键处。
好，她在供养这些先佛塔寺的时候，见到觉华定自在王如来，看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期，它这个在像法时期的佛像，是很灵验的，现在我们是末法时期，你对佛像是没感觉，尤其我们现在到了无法时期，佛寺都变成旅游景点跟文物中心，它不是佛寺，所以我们在夕照寺不能办理佛教活动，这个叫末法时期的特征。真正的不是这样，在像法时期，佛像是非常灵验的。现在我们看到，隋唐时代，魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代，那是像法时期，那个佛像非常的灵。那么在这之前，正法时期，不需要佛像，佛寺那个时代，以佛为主，哪有佛像？那个时代，没有佛像，但是，佛的脚印是很有影响的，他非常灵验的，那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像，大概都把它当艺术品，没有人真的把它当佛。
那么她是因为在像法时期，她看到觉华定自在王如来的形象，那个震撼就很强烈，她就产生作用。她说“塑画威容，端严毕备”，他马上就产生影响，“时，婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大觉”，这个定义很好，佛这个字，佛就是大觉，大觉悟叫佛，你人生有没有大觉悟？那就叫佛。“具一切智”，你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟，你说你觉悟了，可是没有一切智，那就不叫大觉。“若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所”，就说，假如你在世，我来问你，我就知道母亲在哪里了。
“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来”，就在这个时候，感应道交，“忽闻空中声曰：泣者圣女，勿致悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶持，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思维吾之名号，即当知母所生去处。”他就告诉你，回去你照着这样做，你就知道母亲在哪里。
我们现在很多人都见到佛，我们问说：“那佛跟你说什么？”“没有啊，他笑笑就走了。”佛不会那么无聊，他不是Model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定会教你些什么，而且你也一定有什么会跟他相应，假如不是的话，那不算。这个地方讲到，佛跟你相应之间的关系，不会平白的。我梦到佛，我梦到菩萨，那菩萨无聊啊？他忙得不可开交啊，二十四小时啊，到处在服务众生，怎么会来到你这里，所以一定有一个相应的地方，假如没有的话，那大家不要胡思乱想。我们休息一下，等一下再讲。
《地藏经 北京夕照寺开示 第七集》全文阅读结束。