地藏经-北京夕照寺开示
第八集
海云继梦和上
好，我们再看经文，刚才最后一句啊，这个“觉华定自在王如来”教婆罗门女，他说“汝供养毕，但早返舍”，你供养完毕啊，赶快回去。“端坐思惟吾之名号”，这是很重要的一句话，“端坐思惟吾之名号”是什么意思？用现在的话讲，你就回去吧，回去以后就好好念佛，念我的名字。那话讲回来，你现在念佛是怎么念的？一天念几万遍，我说那无效，无效不是我讲的，古来祖师大德都讲了——“喊破喉咙也枉然”，他不是叫你用喊的，用吼的。还有人问，是念出声好，还是念不出声好？念出声喉咙庠庠的，念不出声的话，嘴里庠庠的，那要怎么办？不是啊，念佛是指“端坐思维”。
你念阿弥陀佛那么多声，你知道是什么意思吗？有个老太太啊，从她儿子出生，她开始念佛，念到她孙子要考大学的时候。对她孙子说：“来来，跪着，阿妈(台湾话奶奶)跟阿弥陀佛说，求阿弥陀佛保佑你，考上财大。”财大就是我们这里讲的北大。她就一直念，念了差不多15分钟，孙子就叫她：“阿妈！”“不要吵，我正在讲……”又念了差不多15分钟，孙子又叫“阿妈！”她说：“不要吵了，我在和佛陀讲话。”又念了差不多15分钟，这个孙子又叫“阿妈！”“叫你不要吵，怎么搞的！”他说：“阿妈，我才叫你三声你就受不了了，阿弥陀佛早就昏倒了。”对不对不管，我们不是在取笑念佛的人，但是你要知道你在念什么？你要用心念，你心不念啊，叫你三声就火大。用意很好，这些人都很善良，其实他活在福报中，是没有错，他活在福报中，其实他不念佛也有那些福报；但是，他要是不念佛啊，可能会去造业，对不对？串门子啊，讲是非嘛。念佛就不造业，那这总是好的嘛。但是啊，你假如真的要求解脱道，获得佛法利益的话，你要知道念佛就是“端坐思维佛之名号”。你假如是这样的念佛，绝对没有人说你迷信啊。
你念那么多阿弥陀佛，请问阿弥陀佛什么意思，阿弥陀佛？不是阿弥陀佛吗，就是阿弥陀佛啊。阿弥陀佛是什么？你根本都不知道嘛！同样的，那你念“觉华定自在王如来”，那什么叫“觉华定自在王如来”？就那个啊，在那里高高的那个，三十二相庄严啊，是不是？是这样吗？所以我们跟各位讲，佛菩萨的任何名号，你要记得，都有它的意义。菩萨这两个字，菩萨就是生命因素，现在的话，菩萨你把它翻过来，它的定义就是生命因素。地藏菩萨，就是这个生命因素的名字叫地藏。在这里叫如来，如来就是自性，“觉华定自在王如来”，这个自性的名字叫做“觉华定自在王”，要搞清楚这些嘛。当然，详细广开来讲，那相当多了。我们不是专门研究，我就不在这里跟你讲那么详细了，只是简单的告诉你，地藏菩萨是什么意思。很简单讲，地藏菩萨是指，人生当中，生命蓝图的生命因素，你这个生命因素啊，地藏菩萨的生命因素，翻成白话，就是生命蓝图的生命因素，你这个生命因素叫做生命蓝图，那在古代把它合并起来，就叫地藏菩萨。
那观世音菩萨什么意思，观世音菩萨就是生命因素嘛，就是你的生命里头有一个因素，这个因素叫观世音。观世音用现在的话来讲，就是自性免疫力，你生命中的一种免疫力，你的灵性受伤了，它有自动复原的功能，所以他叫大慈大悲嘛。为什么大慈大悲，你怎么受苦受难？受苦受难，我跟大家讲，身体的苦难你都很坚强，你会撑过去，问题是你灵性的苦难，你完了，你灵性的苦难，谁能疗愈你啊。你自性中有一个疗愈的功能，那个因素会启动，那个叫观世音菩萨，所以你会叫大慈大悲观世音菩萨，就是唤醒你生命中的那个因素，来自我做疗愈的功能。这个迷信吗？这一点都不迷信嘛，但是佛法就告诉你，你自己应该唤起，自己可以疗愈自己。那你要不要做？关键就在这里啊，它的殊胜就在这里，它教导你自己可以疗愈。
我们在教导各位禅修的部分也是一样，禅修是直接的启动，让你生命中的这个因素，马上起作用，当下起作用，你的身、心、灵有什么病，什么伤害，他马上启动，启动你自己生命当中的那个因素，来疗愈你的那个创伤，所以你透过我们这个修行，身体上的伤害、疾病首先矫正。我这不是在讲预言神通啊，不是的。我们每一次这个传法的时候，当下红斑性狼疮啊，什么都马上都改了，好了。潜藏多久的隐形疾病，全部发露了，那就是太激烈了。在你来讲的话，拜一拜，昏倒了，起来病好了，这样就好了。昏倒了，起来病好了，这样谁都不知道，这个叫神通？这个叫神经，不叫神通，哪有这种神通的，一定要经过你身体的某一种调整的过程嘛，那个看你修不修，学不学嘛。人家是学佛的大威神力，你是学魔的大神经病，把神经当神通，那怎么办？
所以你学佛看清楚，这里讲的很清楚，念佛，简单讲，用现代的话讲，唤醒你，呼唤，唤醒你沉睡已久的生命中的这个生命因素。我跟各位讲，一点都不迷信，也没有什么东西可以比佛法更科学的，这是超科学的。你要从文字上去着文字相，那迷信跟我们佛法没关系，那是人性的一种弱点，你本来就喜欢迷信，也不求甚解，那像我讲的这么深，其实不深嘛，我只是讲很清楚，你会觉得很可怕。为什么？你最好讲那讲不清楚的，念佛好神圣哦，佛法好厉害哦，好不可思议哦！那你就很高兴了，不是，这东西很平白的。好吧，我们再往下看。
这些经文很特别，非常特别。“时，婆罗门女寻礼佛已” 寻就是马上，礼佛完毕，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她担心她母亲嘛，怀念她母亲嘛，所以马上就端坐，念“觉华定自在王如来”。你马上说，她坐下去以后，念珠拿起来，“南无觉华定自在王如来，南无觉华定自在王如来……”，这个会咬到舌头，因为她忆母故，念起来一定会很快，就会舌头打结，牙齿就咬到舌头了，那就麻烦了，尤其是这地方“经一日一夜”。
所以这念佛，念“觉华定自在王如来”，就是“端坐思维觉华定自在王如来”。这里头，我跟各位讲，真正念佛它有两种状况，一种是端坐。端坐以后他会起来，他不是神经病，莫名其妙起来啊，他很清楚地起来，他会绕在佛的四周，走走，看看，然后呢，会跟佛对话。这是很正常的，因为他会把佛当做老爷爷或老奶奶一样。任何一个行者，他都会和佛菩萨撒娇，不是像你这样撒娇，他会佛菩萨讲话，心里有什么苦闷，有什么怀念，会和佛菩萨倾诉，那是真诚的直接交流。这是每一个佛弟子都会有的，就像我们跟父母亲倾诉一样，我有什么苦闷，有什么解不开的疑惑，你会去跟父母谈，父母亲再把他的人生经验告诉你。对不对？你要去留意这一点啊，这叫人性的交流。
我们现在学佛都很意识形态，他说端坐思维，那你就一定要坐在那里，一天一夜也不上厕所，也不喝水。你就变成这种状况，没有人教你这样啊，你说，一日一夜啊，怎么没有？一日一夜，谁跟你讲，一定要坐在那里不要动？所以你用意识形态就很难处理事情，教也教不好。很多同修在问“师父，这样子，那我要怎么办，是不是这样？”我告诉你，这个都不能问，不是你不能问，为什么，因为那个你自己要去解决嘛。所以“一日一夜，一心不乱”，若一日，若二日嘛，那一日一夜一心不乱，师父，那一心不乱要一日一夜，是不是不能上厕所啊，是不是不能吃饭啊，是不是不能睡觉啊？你问我，我问谁呀？这个问题是你自己要去解决的，你自己要怎么去调整的。所以当师父说“你自己去解决”，你说师父“一点都不慈悲，叫他问一下，也不讲”，就变这样了。为什么？告诉你没用，为什么没用啊？你又依赖着“师父说”，这和“师父说”有什么关系呢？我跟你讲两个钟头上一次厕所，你完了，你一定两个钟头上一次厕所，不要尿尿也要上个厕所，不然开个门关门也要，干嘛，要不要上厕所是你的事，不是我的事啊，是你的膀胱要上厕所，不是我的膀胱要上厕所啊，你这问我不成道理嘛。所以好多事情啊，生活中的问题，你知道，生活中的问题要你自己去调整它，一个钟头或半个钟头都无所谓嘛，水喝多了就多去几次，水喝少了就少去几次嘛。看人家去，你也要去，打禅七的时候，香板一打，“小禁，赶快！”首先就问“什么叫小禁？”，我说：“小便，赶快！”“哦，赶快！”去到那里，“我又不小便”，又跑回来了。
生活中的事情你要自己处理，假如连生活中的事情你都不会处理，你想成佛以后，那麻烦了，上厕所还要人家扶你这上厕所如来。你先把这种生活中的事情搞定，修行本来就会涉及到生活上的事，生活上的事你自己要先要弄好，要懂得如何，假如这个不懂得，那其它你就不用谈了，那生死大事怎么办？这个上厕所小事，你都有问题了，生死大事要怎么办？所以这个都是属于自身的事，不要问，不用问。
好，那重点在下面了，“忽见”，经过一天一夜以后，忽然见到，自身到一海边，这很奇怪啊？要经过一日一夜啊，我们呢，念不到三声佛号，就说怎么没效果？这个讲是一日一夜，其实就是一个周期的循环，一个周期的循环，不一定一天一夜，但是经文记载要这样写。这个我们刚才讲，你自己要拿捏嘛，你不要说“人家婆罗门女念了一天一夜而已，我念了三天三夜，怎么还没有结果？”你不要用这个比较，经过一个周期，一个循环的训练，由你作意到不作意，整个过程，由你很紧张很生疏，一直到你很熟练，这个叫做一个周期。你现在还没开始啊，“师父，你说有效，我回家搞半天，怎么都没效？”因为你一个周期还没过，你要弄得很熟了以后，然后从新再来，经一日一夜，重新要启动的时候，马上就进去了，就“忽见”。这个周期过后，多久也没讲，忽然间，她见到，自己到一个海边。这有点像做梦一样，你做梦都有这种情况，但是她不是做梦。
在海边呢，“其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走…
《地藏经 北京夕照寺开示 第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…