地藏經-北京夕照寺開示

　　第八集

　　海雲繼夢和上

　　好，我們再看經文，剛才最後一句啊，這個“覺華定自在王如來”教婆羅門女，他說“汝供養畢，但早返舍”，你供養完畢啊，趕快回去。“端坐思惟吾之名號”，這是很重要的一句話，“端坐思惟吾之名號”是什麼意思？用現在的話講，你就回去吧，回去以後就好好念佛，念我的名字。那話講回來，你現在念佛是怎麼念的？一天念幾萬遍，我說那無效，無效不是我講的，古來祖師大德都講了——“喊破喉嚨也枉然”，他不是叫你用喊的，用吼的。還有人問，是念出聲好，還是念不出聲好？念出聲喉嚨庠庠的，念不出聲的話，嘴裏庠庠的，那要怎麼辦？不是啊，念佛是指“端坐思維”。

　　你念阿彌陀佛那麼多聲，你知道是什麼意思嗎？有個老太太啊，從她兒子出生，她開始念佛，念到她孫子要考大學的時候。對她孫子說：“來來，跪著，阿媽(臺灣話奶奶)跟阿彌陀佛說，求阿彌陀佛保佑你，考上財大。”財大就是我們這裏講的北大。她就一直念，念了差不多15分鍾，孫子就叫她：“阿媽！”“不要吵，我正在講……”又念了差不多15分鍾，孫子又叫“阿媽！”她說：“不要吵了，我在和佛陀講話。”又念了差不多15分鍾，這個孫子又叫“阿媽！”“叫你不要吵，怎麼搞的！”他說：“阿媽，我才叫你叁聲你就受不了了，阿彌陀佛早就昏倒了。”對不對不管，我們不是在取笑念佛的人，但是你要知道你在念什麼？你要用心念，你心不念啊，叫你叁聲就火大。用意很好，這些人都很善良，其實他活在福報中，是沒有錯，他活在福報中，其實他不念佛也有那些福報；但是，他要是不念佛啊，可能會去造業，對不對？串門子啊，講是非嘛。念佛就不造業，那這總是好的嘛。但是啊，你假如真的要求解脫道，獲得佛法利益的話，你要知道念佛就是“端坐思維佛之名號”。你假如是這樣的念佛，絕對沒有人說你迷信啊。

　　你念那麼多阿彌陀佛，請問阿彌陀佛什麼意思，阿彌陀佛？不是阿彌陀佛嗎，就是阿彌陀佛啊。阿彌陀佛是什麼？你根本都不知道嘛！同樣的，那你念“覺華定自在王如來”，那什麼叫“覺華定自在王如來”？就那個啊，在那裏高高的那個，叁十二相莊嚴啊，是不是？是這樣嗎？所以我們跟各位講，佛菩薩的任何名號，你要記得，都有它的意義。菩薩這兩個字，菩薩就是生命因素，現在的話，菩薩你把它翻過來，它的定義就是生命因素。地藏菩薩，就是這個生命因素的名字叫地藏。在這裏叫如來，如來就是自性，“覺華定自在王如來”，這個自性的名字叫做“覺華定自在王”，要搞清楚這些嘛。當然，詳細廣開來講，那相當多了。我們不是專門研究，我就不在這裏跟你講那麼詳細了，只是簡單的告訴你，地藏菩薩是什麼意思。很簡單講，地藏菩薩是指，人生當中，生命藍圖的生命因素，你這個生命因素啊，地藏菩薩的生命因素，翻成白話，就是生命藍圖的生命因素，你這個生命因素叫做生命藍圖，那在古代把它合並起來，就叫地藏菩薩。

　　那觀世音菩薩什麼意思，觀世音菩薩就是生命因素嘛，就是你的生命裏頭有一個因素，這個因素叫觀世音。觀世音用現在的話來講，就是自性免疫力，你生命中的一種免疫力，你的靈性受傷了，它有自動複原的功能，所以他叫大慈大悲嘛。爲什麼大慈大悲，你怎麼受苦受難？受苦受難，我跟大家講，身體的苦難你都很堅強，你會撐過去，問題是你靈性的苦難，你完了，你靈性的苦難，誰能療愈你啊。你自性中有一個療愈的功能，那個因素會啓動，那個叫觀世音菩薩，所以你會叫大慈大悲觀世音菩薩，就是喚醒你生命中的那個因素，來自我做療愈的功能。這個迷信嗎？這一點都不迷信嘛，但是佛法就告訴你，你自己應該喚起，自己可以療愈自己。那你要不要做？關鍵就在這裏啊，它的殊勝就在這裏，它教導你自己可以療愈。

　　我們在教導各位禅修的部分也是一樣，禅修是直接的啓動，讓你生命中的這個因素，馬上起作用，當下起作用，你的身、心、靈有什麼病，什麼傷害，他馬上啓動，啓動你自己生命當中的那個因素，來療愈你的那個創傷，所以你透過我們這個修行，身體上的傷害、疾病首先矯正。我這不是在講預言神通啊，不是的。我們每一次這個傳法的時候，當下紅斑性狼瘡啊，什麼都馬上都改了，好了。潛藏多久的隱形疾病，全部發露了，那就是太激烈了。在你來講的話，拜一拜，昏倒了，起來病好了，這樣就好了。昏倒了，起來病好了，這樣誰都不知道，這個叫神通？這個叫神經，不叫神通，哪有這種神通的，一定要經過你身體的某一種調整的過程嘛，那個看你修不修，學不學嘛。人家是學佛的大威神力，你是學魔的大神經病，把神經當神通，那怎麼辦？

　　所以你學佛看清楚，這裏講的很清楚，念佛，簡單講，用現代的話講，喚醒你，呼喚，喚醒你沈睡已久的生命中的這個生命因素。我跟各位講，一點都不迷信，也沒有什麼東西可以比佛法更科學的，這是超科學的。你要從文字上去著文字相，那迷信跟我們佛法沒關系，那是人性的一種弱點，你本來就喜歡迷信，也不求甚解，那像我講的這麼深，其實不深嘛，我只是講很清楚，你會覺得很可怕。爲什麼？你最好講那講不清楚的，念佛好神聖哦，佛法好厲害哦，好不可思議哦！那你就很高興了，不是，這東西很平白的。好吧，我們再往下看。

　　這些經文很特別，非常特別。“時，婆羅門女尋禮佛已” 尋就是馬上，禮佛完畢，“即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來”，因爲她擔心她母親嘛，懷念她母親嘛，所以馬上就端坐，念“覺華定自在王如來”。你馬上說，她坐下去以後，念珠拿起來，“南無覺華定自在王如來，南無覺華定自在王如來……”，這個會咬到舌頭，因爲她憶母故，念起來一定會很快，就會舌頭打結，牙齒就咬到舌頭了，那就麻煩了，尤其是這地方“經一日一夜”。

　　所以這念佛，念“覺華定自在王如來”，就是“端坐思維覺華定自在王如來”。這裏頭，我跟各位講，真正念佛它有兩種狀況，一種是端坐。端坐以後他會起來，他不是神經病，莫名其妙起來啊，他很清楚地起來，他會繞在佛的四周，走走，看看，然後呢，會跟佛對話。這是很正常的，因爲他會把佛當做老爺爺或老奶奶一樣。任何一個行者，他都會和佛菩薩撒嬌，不是像你這樣撒嬌，他會佛菩薩講話，心裏有什麼苦悶，有什麼懷念，會和佛菩薩傾訴，那是真誠的直接交流。這是每一個佛弟子都會有的，就像我們跟父母親傾訴一樣，我有什麼苦悶，有什麼解不開的疑惑，你會去跟父母談，父母親再把他的人生經驗告訴你。對不對？你要去留意這一點啊，這叫人性的交流。

　　我們現在學佛都很意識形態，他說端坐思維，那你就一定要坐在那裏，一天一夜也不上廁所，也不喝水。你就變成這種狀況，沒有人教你這樣啊，你說，一日一夜啊，怎麼沒有？一日一夜，誰跟你講，一定要坐在那裏不要動？所以你用意識形態就很難處理事情，教也教不好。很多同修在問“師父，這樣子，那我要怎麼辦，是不是這樣？”我告訴你，這個都不能問，不是你不能問，爲什麼，因爲那個你自己要去解決嘛。所以“一日一夜，一心不亂”，若一日，若二日嘛，那一日一夜一心不亂，師父，那一心不亂要一日一夜，是不是不能上廁所啊，是不是不能吃飯啊，是不是不能睡覺啊？你問我，我問誰呀？這個問題是你自己要去解決的，你自己要怎麼去調整的。所以當師父說“你自己去解決”，你說師父“一點都不慈悲，叫他問一下，也不講”，就變這樣了。爲什麼？告訴你沒用，爲什麼沒用啊？你又依賴著“師父說”，這和“師父說”有什麼關系呢？我跟你講兩個鍾頭上一次廁所，你完了，你一定兩個鍾頭上一次廁所，不要尿尿也要上個廁所，不然開個門關門也要，幹嘛，要不要上廁所是你的事，不是我的事啊，是你的膀胱要上廁所，不是我的膀胱要上廁所啊，你這問我不成道理嘛。所以好多事情啊，生活中的問題，你知道，生活中的問題要你自己去調整它，一個鍾頭或半個鍾頭都無所謂嘛，水喝多了就多去幾次，水喝少了就少去幾次嘛。看人家去，你也要去，打禅七的時候，香板一打，“小禁，趕快！”首先就問“什麼叫小禁？”，我說：“小便，趕快！”“哦，趕快！”去到那裏，“我又不小便”，又跑回來了。

　　生活中的事情你要自己處理，假如連生活中的事情你都不會處理，你想成佛以後，那麻煩了，上廁所還要人家扶你這上廁所如來。你先把這種生活中的事情搞定，修行本來就會涉及到生活上的事，生活上的事你自己要先要弄好，要懂得如何，假如這個不懂得，那其它你就不用談了，那生死大事怎麼辦？這個上廁所小事，你都有問題了，生死大事要怎麼辦？所以這個都是屬于自身的事，不要問，不用問。

　　好，那重點在下面了，“忽見”，經過一天一夜以後，忽然見到，自身到一海邊，這很奇怪啊？要經過一日一夜啊，我們呢，念不到叁聲佛號，就說怎麼沒效果？這個講是一日一夜，其實就是一個周期的循環，一個周期的循環，不一定一天一夜，但是經文記載要這樣寫。這個我們剛才講，你自己要拿捏嘛，你不要說“人家婆羅門女念了一天一夜而已，我念了叁天叁夜，怎麼還沒有結果？”你不要用這個比較，經過一個周期，一個循環的訓練，由你作意到不作意，整個過程，由你很緊張很生疏，一直到你很熟練，這個叫做一個周期。你現在還沒開始啊，“師父，你說有效，我回家搞半天，怎麼都沒效？”因爲你一個周期還沒過，你要弄得很熟了以後，然後從新再來，經一日一夜，重新要啓動的時候，馬上就進去了，就“忽見”。這個周期過後，多久也沒講，忽然間，她見到，自己到一個海邊。這有點像做夢一樣，你做夢都有這種情況，但是她不是做夢。

　　在海邊呢，“其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走…

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