..續本文上一頁獨的一個例子來講是可以，但是要全面了解，那不是這個樣子。好，這個是我們從大長者子的故事裏來給各位提到，你應該要有的一些啓示，對“佛陀”這兩個字的認知那你更應該要重新來過。
好，他講第二個例子，“又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕叁寶，是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。”他先講這樣的一個例子，有覺華定自在如來，這個前面有一個名字，叫做不可思議阿僧祇劫，這個在很早很早以前，中國人大概只有這樣的話而已。這個不可思議阿僧祇劫啊，那比我們盤古開天之前，那還早得多。那前面呢，是講過去久遠不可說不可說劫前，有沒有？這個都講時間啊，很早很早以前。我們在講，大概就只有這兩個字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我們沒有辦法形容。那在印度文化裏，他們這形容詞，相當多，而且形容得相當好，這個我們就不講了，前面講過了。
現在這裏有一個佛號叫“覺華定自在王”。你注意看，這個佛號的名字跟前面“獅子奮迅具足萬行如來”，這兩個名字一對，你就會發覺，那味道很不一樣。獅子奮迅具足萬行如來，有點像吃重慶麻辣火鍋的感覺，那覺華，華，就蓮花嘛，覺華定自在，這個佛號一聽就有點清蒸鲈魚的感覺，有沒有？這兩個味道是完全不一樣啊。爲什麼會這樣？你可能都不知道，反正念過去，佛號我也不認識，但是這個名字對我們都很有啓示。他用“獅子奮迅具足萬行如來”托顯出大長者子，用“覺華定自在王如來”托顯出婆羅門女，你就看出，他文學的結構非常具足。
這部經是翻譯的，但是在用詞上，譯經家他的用功是很不可思議的，那你會說，他原文是這樣。我告訴你，原文絕不是這樣。因爲原文是怎麼個樣子，現在我們不知道，一般翻譯他是有對比的，但是呢，經文的翻譯，跟書的翻譯不同，經文是講生命內在的，書的翻譯是講生命外在的知識，也就大腦裏面的知識，不是講生命的東西。我講生命內在的東西，是指入叁昧以後的境界，那一般的書籍，是叁昧外的境界，那是不同的。那麼這個翻譯裏，當然原文跟這個地方相對照，是差不多的，可是在用詞上面，潤文大德，他會把它改一下，那就從文學上來講的。所以說爲什麼要潤文，要證義，這意義是相符合的，那文章呢，要改爲更優美的。尤其在那個時代，不像現在，現在寫文章沒規矩，古代的文章很講規矩，所以有《文心雕龍》，有《說文解字》，那這個是很注意的。尤其在音韻上面，文學排比音韻上面，古人非常重視，所以他這個是有文學的背景存在，不是沒有的。當然他也不可能爲了文學的規矩，完全壞了法義，因爲有一個證義大德在確認這個法義的部分，當然不是我們那個正義。
好，你了解到這裏，你就會發現，那個偈誦本來是從四言絕句詩來的，但是呢，我們偈誦就跟四言絕句、或者七言絕句、或者七言律詩不太一樣，因爲沒有辦法完全符合詩的嚴格標准，所以我們就改爲偈誦，當然還是四句四句，因爲押韻平仄沒有辦法，因爲法義的關系，沒有辦法用詞上選得那麼好。假如要這樣的話，那一個人翻譯一輩子，一部經都翻不好了，因爲太長了，因爲作詩的話，也不過四句四句嘛。那個《長恨歌》很長，對不對，有幾個人念過背過啊？它很長，押韻詞句就沒有絕句的那麼好，所以我們知道《長恨歌》很美，很美，你就不會去背了。所以詩就是以簡短，因此，短，它要求文學的標准就嚴格，那我們偈誦那麼長，那麼多，所以它不可能，所以它就變成另外一個文體。那在這個地方，他是兼顧到中國文學的背景，所以《地藏經》是很可以把它編成大型歌劇，非常好編的。你要講《孝經》，我們《孝經》不太好編，儒家《孝經》不太好編；《父母恩重難報經》也不太好編，故事太短了；但是這個故事太多了，這個編成連續劇或者大型歌劇，這個演一個月演不完。你說百老彙，我們可以弄個千老彙，這個可以很好演的。
好，我是簡單地跟各位提一下這兩個佛號的那個差異性。那這個佛號啊，我們在經教裏頭常跟各位講，佛號表達是一種生命的特質。每一個人你在因地發願行菩薩道的時候，那個發願行菩薩道，這幾個字很簡單，可是你不會做。因爲你發願是什麼，選擇你的生命因素，你自己要選擇一個生命因素，要認真的去栽培它，讓它成長，這個才叫發願行菩薩道。那個生命因素啊，提出來要能夠饒益衆生，透過饒益衆生的時候，把自己的生命因素給激發出來。那這個生命因素，激發它會成長，成長到六十分左右，所有的生命因素就開始跟著成長，那麼六十一以後，它一直跟上來，一直到九十九分的時候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是從六十一分開始，你那一個生命因素是一枝獨秀，那佛號就是按照你那個生命因素來做定位的，所以因地就叫覺華定自在王菩薩，果地就叫覺華定自在王如來。那這一個菩薩——覺華定自在王，這個菩薩在因地的時候，他是一個雍容華貴，很安詳自在，非常隨緣的一個菩薩。你要知道，這個菩薩，大致上，他的性格就是會贊美人家，會隨緣布施、供養，他是這樣的菩薩，比較適合我們現在身心疲憊來學佛發願的新菩薩，因爲你懶得再動，有錢了，累啦，布施供養可以啊。
那獅子奮迅具足萬行如來就不一樣，這種菩薩啊，獅子奮迅具足萬行菩薩，他就跟這個覺華定自在王菩薩不一樣，他這個人有點像，好像開著怪獸滿街跑，這個不行，挖掉！那個不行，挖掉！這裏破洞，補一下！他很積極地在做，他不會隨緣，他在創造，他不創造他怎麼獅子奮迅啊，他不創造，他怎麼具足萬行啊？覺華定自在王就不一樣了，這裏路上破一個洞，繞過去；那裏積水了，不好走，我們回家。那定自在王嘛，你說那裏破洞要怎麼，他說，隨緣，衆生業力。這種菩薩是這樣子，因爲衆生無求法，所以他不會積極動。但是獅子奮迅具足萬行菩薩就不一樣，做衆生不請之友：這裏破洞，趕快補！你說這裏沒人來，你不補當然沒人來，補了人就來。他是這種情況。所以這有積極、不積極的狀況，你要慢慢去看，佛經這裏的表達意思相當完美。這是一個。
第二個，他講到，佛壽命四百千萬億，四是另外一個意義，百千萬億阿僧祇劫，有沒有，這個是佛教的一種語言模式。百千萬億，他是這樣子一直連下來，表示這個佛的壽命相當長，百千萬億嘛，一直連下去嘛，一直向無限走嘛。那這個佛現在在不在？還在，因爲這個數字已經告訴你，這佛不入滅的。你要留意到哦，前面那個佛，他就沒講了，他建設完畢了，他就入滅了。那這個佛啊，第一個是百千萬億阿僧祇劫，告訴我們，這個佛壽命是永恒的。爲什麼是永恒呢？用四來表達。四是什麼？就是四攝法，布施，利行，愛語，同事，四個。既然用這四個一再地在教化衆生，只要有衆生在，他就在啊。我們都還沒成佛啊，我們還剛強難化，所以他要用種種善巧方便，要布施，愛語，利行，同事，經常跟你在一起，這樣的情況教化衆生，盡未來際，是這樣的意思。
好，正法以後有像法，那麼在像法之中，有個婆羅門女，這婆羅門女，這經文有了，我就不再講了，他現在講到，婆羅門女的母親，她並不信叁寶，常輕叁寶，她信邪，他沒有講哪個邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因爲不正，所以她對正法就輕視，她不了解真理，可能學習特異功能，然後就輕叁寶，而她不懂得究竟解脫是什麼。有這樣的一個因緣在。那你說這樣的母親，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才會輕叁寶。
那我們現在要告訴各位的是，這個婆羅門女爲什麼“宿福深厚，衆所欽敬”，它下面“諸天衛護”。一個小孩子，天生如此，爲什麼？那我們父母親不信，我們就不信嗎？父母親不信，子女可以信呀。這裏頭談了一個問題，婆羅門女的生命，非常有獨立性，現在的話來講，非常有獨立性，她不受父母影響。這第一個。
第二個，從這個父母來看這個子女，這個婆羅門女，應該從小屬于叛逆的孩子，她不聽父母的話，父母信邪，她不信，那不叛逆嗎？那這個時候你就要知道，你當然希望這個孩子能夠不受邪魔外道引誘嘛，對不對。我們都知道，孩子在校園裏，我們希望他不受壞同學影響，不受幫派影響，不去吸毒，你當然希望這樣。可是你知不知道，你剛好是你所講的那個對象，因爲你信邪啊。所以這個地方我們要留意到，你在教育子女的時候，要自己好好檢討自己，不然你會誤導。孩子能獨立，你說他是背叛、叛逆，一定要聽你的話，那你的話對不對？這就是問題了。父母不是聖人，父母是偉大的恩人，父母對子女來講，他是有恩的人，但父母本身不是聖人啊。那問題，我們是偉大的恩人都自以爲我是偉大的聖人，這麻煩了。你不是十全十美的聖人，你對世間還不了解，但你是偉大的恩人，對孩子來講，是這樣沒錯，那你不要以這個恩轉變成聖啊，那這樣欺壓子女，就不對了。我們現在就確實看到這種情況。
那麼，這個婆羅門女，不受她母親影響，最主要是因爲一個字，第一個字——宿，宿福，她這個福報來自于她前輩子修來的，因此她的生命裏有一種質，一種特質，她很清純，很中正，天生就具備這樣的條件。她天生有一種自己本能，前輩子修來的習氣會散發出來。那麼她的行爲裏頭，跟父母當然就不和啦。但是她爲什麼會來這個地方呢？照講她有修行應該去好地方啊，那不是。本願力！因緣力！她必須跟這些相應，來到這個地方，要度化她的母親。這個都有很大的因緣。我們現在以爲說，我們修行以後我就應該什麼樣，你還早啦，你那個根本叫什麼修行嘛，才摸到邊而已，核心都還沒進入，然後自己想象的，都以爲是聖人了…
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