..續本文上一頁吵而惶惶不安，更不可盲目跟從叫喊，導致整個社會動蕩不安，這是身爲現代國民應有的觀念。
人人要勇于面對此時此刻的環境，並且盡量發揮自己的功能，使我們的社會更祥和、更進步!所以，社會祥和與否，決定在我們是否有「既來之則安之」的勇毅心態。
做人應具備寬大的心量，將佛陀教育我們的「四無量心」——慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，應用于日常生活中。待人接物若能處處寬容，心自然不會有壓迫感，更不會有彼此對立的現象。
現代社會，就是缺乏這四無量心；若能將「慈悲喜舍」建立在人人心中，我們的社會就會很祥和。
真誠的力量
自從去年(一九九一年)十月中旬以來，經過不斷地努力溝通，慈濟赈災團數次往返安徽全椒、江蘇興化等洪澇災區，先後完成物資發放——給予災胞們金錢和禦寒衣物，並且爲他們所建的房屋破土奠基。如今，全椒縣和興化市已分別完成「慈濟村」的民宅。想到不久後，受災的同胞將能在新家迎接平安、溫暖的新年，就令人感到身心輕安、歡喜無限。
古人雲：「一勤天下無難事。」只要真正發揮善心、勇敢去做，世間沒有不能順利完成的事。人人都有愛心、善念，只要加以啓發，大家自然能夠布施行善；而點滴力量的累積，就可以聚沙成塔，成就美事。所以，面對任何該做的事，即使艱困不易，我們也一定要有信心、勇氣去推動。
若是想：「目標那麼遠大，我能做得到嗎
」還沒動手做就先沒了信心，這樣怎能成事
或是認爲：「茲事體大，我一個人的力量微小，能有什麼影響
多一個我或少一個我，也差不了多少啊!」如此一來，任何事情都做不了，這是沒有勇氣的借口！
想要走遠路，一定要有信心和勇氣；面對煩雜的事能挺身而出，也要靠勇氣和毅力，而勇氣和毅力則出自于內心的真誠。
戰國時代，楚王命令大臣北宮奢鑄造一座大銅鍾。一座好的銅鍾，必定要用七寶合成，敲出來的聲音才會悠遠、宏亮。製作銅鍾的成本很高，但是楚王並沒有撥經費給北宮奢，希望他自行勸募經費，北宮奢只好依命行事。于是，他在城外立了一座祭壇，並貼出告示，讓大家知道經費需要多少，請民衆隨喜響應。
叁個月後，鍾架建好了，鑄造銅鍾的款項也陸續進來。當時，北宮奢的好友王子慶很替他擔憂，深怕他因鑄鍾的經費不足，無法完成王命。可是，現在鍾架竟然做好了，而且銅鍾的款項也陸續募得。
王子慶內心深感奇怪，便問北宮奢：「你用什麼方法勸募
怎麼有這種大本領
」北宮奢很誠懇地回答：「我在城外築壇、貼告示後，就一心一意准備造鍾製圖。有人來時，不管樂捐是多或少，或者來了沒有樂捐，我都同樣感恩!我不會計較、追究對方爲何不肯捐獻，只是全心朝既定的目標認真去做，讓大家歡喜捐助。在沒有影響人民生活的情況下，點點滴滴聚集資金，事情自然能夠有所進展。」
這則故事，和慈濟的發展狀況很類似!慈濟人也是以歡喜、感恩心行布施，不管金額是大或小，或者只是口頭上的贊歎隨喜，我們都非常感謝。像爲了大陸赈災，慈濟委員到大街小巷勸募、義賣。不管對方捐或不捐，委員都是露出誠懇的笑容，低頭鞠躬向他們說：「感謝您!功德無量！」這叫平等心，也是歡喜心。只要有目標、做應該做的事，就能把不可能化爲可能。
我一方面替受災的大陸同胞擁有叁新——「新房子、新衣服、新棉被」感到慶幸和歡喜；另一方面，感恩委員們不惜辛勞，提起勸募的勇氣和毅力，還有愛心人士的樂捐贊助。布施若無勇氣和毅力，是舍不出點滴愛的力量來啊！
還我本來面目
我們常說：「心、佛、衆生，叁無差別。」這句話說起來很流暢、很順口，其實往往在這簡單易懂的道理上，卻無法完全體會其內涵。
我們所知道的平等、天真、自由的本性，只是文字、名相上的解說而已，極少有人能了解到真我的心和佛心很接近。因爲很多人雖具有「人形」，卻不能發揮人身的功能，只是空有人形而已；若能發揮身體的良能，即與佛心相近。可是，凡夫總是做不到，所以稱之爲「衆生」；而衆生與佛的距離就很遙遠了。
雞會啼、狗會叫，但是牠們卻都無法體會真理的存在，因爲畜生道的境界暗鈍、愚癡。雖然牠們也有天真的本性，卻沒有被啓發和接近真理的因緣，所以離佛的境界非常遙遠；而人類的領悟力較強，周圍的環境無不是讓我們體會、學習和及時反省的因緣境界，這是人接近佛性的最佳機緣。
可惜，很多人卻讓機會白白流失，放棄領悟本性的機緣，反而學習無實、虛幻的玄理。例如偏向追求神通、感應或福報，這些並非學佛的本意和目的。
學佛，是要把佛法活用，如甘露般洗滌我們的身心，洗去無明和汙染心，這就是學佛的本意；把我們平時疏忽的功能再修練，進而發揮淨愛的功能于日常生活中，這就是學佛的真正目的。如果只求神通、求感應，這都是錯誤的觀念。
我們所要求的是，現前此刻的心念不要散失、不後悔的那一念心；若能如此，學習佛法才能定心。如果我們常常後悔昨天的錯誤或剛才講錯的話、做錯的事，心老是停留在前念後念中，就無法專注于現前此時的人事物了。
現前的心已不能專，而想求他心通，即易入邪道，那就離佛道愈來愈遠了!我們自己的心無法「通」，如何能通他人的心呢
正確的學佛，應該要面對現前的人生。我們要常常反觀自己有多少功能
是否已付出這分功能
我曾說過一個小故事——
某間古寺的前面有一個水池，池裏住了很多蟾蜍。這些蟾蜍經常忽而跳入水池，忽而跳上池塘邊。有一天，蟾蜍群跳到池塘邊時，看到身穿海青的修行人，踏著莊嚴的腳步，嘴裏念著響亮的佛號，心裏很羨慕；其中一只蟾蜍，當人家在大殿開始拜佛時，立刻跳到大殿門外非常虔誠地祈禱，希望佛陀能賜給牠兩足站立的能力，像人類一樣可以雙腳走路。
由于牠很虔誠，感動了一位天神，于是天神就滿了牠的心願。牠感到既高興又驕傲，因爲所有的蟾蜍都須四腳跳躍而行，只有牠能兩足站立而行。
有一天，草地上忽然來了一條蛇，很多蟾蜍看到凶惡的大蛇時，都趕緊跳到水池裏躲起來。那只兩足立行的蟾蜍心裏也很害怕，但是兩足走路總比不上四足跳躍快；最後，牠還是被蛇追到且被一口咬住。當牠痛苦地掙紮時，心裏非常後悔!牠想：「我何苦放棄原本具有的功能
只爲了追求兩足立行，竟落得亡命于蛇口，真是後悔莫及！」
這雖是一則童話故事，但也可以作爲我們最好的警惕。學佛，就是要恢複原本的功能本性；若是超過自己能力範圍的事，仍不擇手段去追求，終究會失敗。有些人到寺院說要學道，卻迷于追求神通，因而常會走火入魔，不但亂了精神且斷了慧命，這樣就太可惜了!
希望大家都能清明照見自己的本性功能，若是無法透徹了悟，則即使面對至道，也很難體會真理。所以，佛陀才有「見性學道難」之歎。其實，純淨的真如慧性和自己最近，然而人們卻往往舍近求遠；就像我們的眼睛能看清別人，卻看不見自己的臉一樣。所以，距離最近的事物，反而看不到或被疏忽了。
學佛無非是要我們從最近的地方做起，而最貼近、最簡單的方式就是「發揮自己與生俱來的功能」，切莫舍近求遠啊！
常行精進·破煩惱惡
何謂精進
精就是「不雜」，進就是「無退」。做任何事，必須專心才做得成；無有二念，才能進步。若要完成功德事業，必須具備四個條件：一是信心，二是精進，叁是攝持，四是智慧。
佛陀在世時，因爲衆生多煩惱、多無明，以致造業。佛陀得道後，爲了改正衆生觀念的偏差，因而四處講經、教化衆生。在經典中，有這麼一段故事：
某個時候，佛陀在一村落裏，那個村落的東莊與南莊隔著一條河。東莊約有五百戶人家，莊內的衆生常造惡業，每天總是在吃喝玩樂、安逸懈怠中度過。佛陀心生憐憫，因此行化到東莊欲度化他們。
東莊人聽到佛陀要來，心裏都很高興。因爲佛陀成道後，即受到全印度人的崇拜與愛戴。所以，東莊人很虔誠地禮敬佛陀，並請佛陀爲他們說法。佛陀說法的那幾天，東莊人形態上雖表現得很虔誠，但是心理上卻無法接受教化。佛陀看在眼裏、悲憫在心裏，也只能空歎無可奈何。
有一天，從河的對岸南莊來了一個人，全身濕淋淋的走到佛陀的面前虔誠禮拜。那分虔誠、恭敬的行儀，讓見聞者都心生感動與無比的信心。
佛陀問他：「你是什麼人
怎麼來的
來此要做什麼
」
他恭敬地回答：「我是一個愚直的人，住在南莊那邊。久聞世尊遊化人間，開啓人心智慧，除滅衆生的愚迷煩惱，所以我虔誠一心要來聽受佛陀的教法。一路趕來，途中卻橫隔著一條河，別人告訴我：河很深，必須渡船才能過；但是當時岸邊無船，而我又求法心切，這時有人告訴我：既然你那麼急，何不涉水過去？因此，我就涉水而來了。」
佛陀聽了非常感動，贊歎地說：「信能渡淵，攝爲船師，精進除苦，慧到彼岸。」
信能渡淵，意思是：只要你有信念，即使深淵大河也可以渡過；相反的，若沒有信心的話，即使近在咫尺也無法到達。
再說「攝爲船師」，攝就是接受。即使沒有渡船，但是只要你有信念、肯接受佛法，這個法就像一條船，可以送你到彼岸。「精進」就是離苦，離此岸的苦而得到彼岸的樂；有智慧就可證彼岸。
所以說，信心、精進、攝持、智慧就是脫離叁界、離開五欲的主要條件。在日常生活中，能看開世間物欲的煩惱，也就能安貧樂道，從凡夫境界升華到聖人的境域。
佛陀說這段話，其實是一語雙關。他一方面贊歎那位爲求佛法不惜冒險渡江的南莊人；另一方面，則在鞭策近在咫尺的東莊人。東莊人雖近于佛前，卻不起誠敬的信念，也不生希求、受教、持法、精進、智慧的道心。這是因爲東莊的人瞋欲心熾盛，所以求道心念不專誠。
道心就是理性。欲念如果擴張下去，就會埋沒理性；理性如果能發揚起來，就可以製止欲心。
現在社會上的人，多數由于「欲」的牽引而造業。這個「欲」不知淪喪了多少人的志節，害慘了多少人？所以說，「欲」會引誘我們進入煩惱的深淵。
人生的確是多欲爲苦，多欲會使惡業增長。佛陀教誡我們：要離欲、精進功德、增長智慧，多做利益人群的福業；別讓物欲沖昏良知、埋沒良能，這些都是菩薩該做的。所以說，常行精進，便能破煩惱惡。
《無常與永恒》全文閱讀結束。