..续本文上一页吵而惶惶不安，更不可盲目跟从叫喊，导致整个社会动荡不安，这是身为现代国民应有的观念。
人人要勇于面对此时此刻的环境，并且尽量发挥自己的功能，使我们的社会更祥和、更进步!所以，社会祥和与否，决定在我们是否有「既来之则安之」的勇毅心态。
做人应具备宽大的心量，将佛陀教育我们的「四无量心」——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，应用于日常生活中。待人接物若能处处宽容，心自然不会有压迫感，更不会有彼此对立的现象。
现代社会，就是缺乏这四无量心；若能将「慈悲喜舍」建立在人人心中，我们的社会就会很祥和。
真诚的力量
自从去年(一九九一年)十月中旬以来，经过不断地努力沟通，慈济赈灾团数次往返安徽全椒、江苏兴化等洪涝灾区，先后完成物资发放——给予灾胞们金钱和御寒衣物，并且为他们所建的房屋破土奠基。如今，全椒县和兴化市已分别完成「慈济村」的民宅。想到不久后，受灾的同胞将能在新家迎接平安、温暖的新年，就令人感到身心轻安、欢喜无限。
古人云：「一勤天下无难事。」只要真正发挥善心、勇敢去做，世间没有不能顺利完成的事。人人都有爱心、善念，只要加以启发，大家自然能够布施行善；而点滴力量的累积，就可以聚沙成塔，成就美事。所以，面对任何该做的事，即使艰困不易，我们也一定要有信心、勇气去推动。
若是想：「目标那么远大，我能做得到吗
」还没动手做就先没了信心，这样怎能成事
或是认为：「兹事体大，我一个人的力量微小，能有什么影响
多一个我或少一个我，也差不了多少啊!」如此一来，任何事情都做不了，这是没有勇气的借口！
想要走远路，一定要有信心和勇气；面对烦杂的事能挺身而出，也要靠勇气和毅力，而勇气和毅力则出自于内心的真诚。
战国时代，楚王命令大臣北宫奢铸造一座大铜钟。一座好的铜钟，必定要用七宝合成，敲出来的声音才会悠远、宏亮。制作铜钟的成本很高，但是楚王并没有拨经费给北宫奢，希望他自行劝募经费，北宫奢只好依命行事。于是，他在城外立了一座祭坛，并贴出告示，让大家知道经费需要多少，请民众随喜响应。
三个月后，钟架建好了，铸造铜钟的款项也陆续进来。当时，北宫奢的好友王子庆很替他担忧，深怕他因铸钟的经费不足，无法完成王命。可是，现在钟架竟然做好了，而且铜钟的款项也陆续募得。
王子庆内心深感奇怪，便问北宫奢：「你用什么方法劝募
怎么有这种大本领
」北宫奢很诚恳地回答：「我在城外筑坛、贴告示后，就一心一意准备造钟制图。有人来时，不管乐捐是多或少，或者来了没有乐捐，我都同样感恩!我不会计较、追究对方为何不肯捐献，只是全心朝既定的目标认真去做，让大家欢喜捐助。在没有影响人民生活的情况下，点点滴滴聚集资金，事情自然能够有所进展。」
这则故事，和慈济的发展状况很类似!慈济人也是以欢喜、感恩心行布施，不管金额是大或小，或者只是口头上的赞叹随喜，我们都非常感谢。像为了大陆赈灾，慈济委员到大街小巷劝募、义卖。不管对方捐或不捐，委员都是露出诚恳的笑容，低头鞠躬向他们说：「感谢您!功德无量！」这叫平等心，也是欢喜心。只要有目标、做应该做的事，就能把不可能化为可能。
我一方面替受灾的大陆同胞拥有三新——「新房子、新衣服、新棉被」感到庆幸和欢喜；另一方面，感恩委员们不惜辛劳，提起劝募的勇气和毅力，还有爱心人士的乐捐赞助。布施若无勇气和毅力，是舍不出点滴爱的力量来啊！
还我本来面目
我们常说：「心、佛、众生，三无差别。」这句话说起来很流畅、很顺口，其实往往在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵。
我们所知道的平等、天真、自由的本性，只是文字、名相上的解说而已，极少有人能了解到真我的心和佛心很接近。因为很多人虽具有「人形」，却不能发挥人身的功能，只是空有人形而已；若能发挥身体的良能，即与佛心相近。可是，凡夫总是做不到，所以称之为「众生」；而众生与佛的距离就很遥远了。
鸡会啼、狗会叫，但是牠们却都无法体会真理的存在，因为畜生道的境界暗钝、愚痴。虽然牠们也有天真的本性，却没有被启发和接近真理的因缘，所以离佛的境界非常遥远；而人类的领悟力较强，周围的环境无不是让我们体会、学习和及时反省的因缘境界，这是人接近佛性的最佳机缘。
可惜，很多人却让机会白白流失，放弃领悟本性的机缘，反而学习无实、虚幻的玄理。例如偏向追求神通、感应或福报，这些并非学佛的本意和目的。
学佛，是要把佛法活用，如甘露般洗涤我们的身心，洗去无明和污染心，这就是学佛的本意；把我们平时疏忽的功能再修练，进而发挥净爱的功能于日常生活中，这就是学佛的真正目的。如果只求神通、求感应，这都是错误的观念。
我们所要求的是，现前此刻的心念不要散失、不后悔的那一念心；若能如此，学习佛法才能定心。如果我们常常后悔昨天的错误或刚才讲错的话、做错的事，心老是停留在前念后念中，就无法专注于现前此时的人事物了。
现前的心已不能专，而想求他心通，即易入邪道，那就离佛道愈来愈远了!我们自己的心无法「通」，如何能通他人的心呢
正确的学佛，应该要面对现前的人生。我们要常常反观自己有多少功能
是否已付出这分功能
我曾说过一个小故事——
某间古寺的前面有一个水池，池里住了很多蟾蜍。这些蟾蜍经常忽而跳入水池，忽而跳上池塘边。有一天，蟾蜍群跳到池塘边时，看到身穿海青的修行人，踏着庄严的脚步，嘴里念着响亮的佛号，心里很羡慕；其中一只蟾蜍，当人家在大殿开始拜佛时，立刻跳到大殿门外非常虔诚地祈祷，希望佛陀能赐给牠两足站立的能力，像人类一样可以双脚走路。
由于牠很虔诚，感动了一位天神，于是天神就满了牠的心愿。牠感到既高兴又骄傲，因为所有的蟾蜍都须四脚跳跃而行，只有牠能两足站立而行。
有一天，草地上忽然来了一条蛇，很多蟾蜍看到凶恶的大蛇时，都赶紧跳到水池里躲起来。那只两足立行的蟾蜍心里也很害怕，但是两足走路总比不上四足跳跃快；最后，牠还是被蛇追到且被一口咬住。当牠痛苦地挣扎时，心里非常后悔!牠想：「我何苦放弃原本具有的功能
只为了追求两足立行，竟落得亡命于蛇口，真是后悔莫及！」
这虽是一则童话故事，但也可以作为我们最好的警惕。学佛，就是要恢复原本的功能本性；若是超过自己能力范围的事，仍不择手段去追求，终究会失败。有些人到寺院说要学道，却迷于追求神通，因而常会走火入魔，不但乱了精神且断了慧命，这样就太可惜了!
希望大家都能清明照见自己的本性功能，若是无法透彻了悟，则即使面对至道，也很难体会真理。所以，佛陀才有「见性学道难」之叹。其实，纯净的真如慧性和自己最近，然而人们却往往舍近求远；就像我们的眼睛能看清别人，却看不见自己的脸一样。所以，距离最近的事物，反而看不到或被疏忽了。
学佛无非是要我们从最近的地方做起，而最贴近、最简单的方式就是「发挥自己与生俱来的功能」，切莫舍近求远啊！
常行精进·破烦恼恶
何谓精进
精就是「不杂」，进就是「无退」。做任何事，必须专心才做得成；无有二念，才能进步。若要完成功德事业，必须具备四个条件：一是信心，二是精进，三是摄持，四是智慧。
佛陀在世时，因为众生多烦恼、多无明，以致造业。佛陀得道后，为了改正众生观念的偏差，因而四处讲经、教化众生。在经典中，有这么一段故事：
某个时候，佛陀在一村落里，那个村落的东庄与南庄隔着一条河。东庄约有五百户人家，庄内的众生常造恶业，每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀心生怜悯，因此行化到东庄欲度化他们。
东庄人听到佛陀要来，心里都很高兴。因为佛陀成道后，即受到全印度人的崇拜与爱戴。所以，东庄人很虔诚地礼敬佛陀，并请佛陀为他们说法。佛陀说法的那几天，东庄人形态上虽表现得很虔诚，但是心理上却无法接受教化。佛陀看在眼里、悲悯在心里，也只能空叹无可奈何。
有一天，从河的对岸南庄来了一个人，全身湿淋淋的走到佛陀的面前虔诚礼拜。那分虔诚、恭敬的行仪，让见闻者都心生感动与无比的信心。
佛陀问他：「你是什么人
怎么来的
来此要做什么
」
他恭敬地回答：「我是一个愚直的人，住在南庄那边。久闻世尊游化人间，开启人心智慧，除灭众生的愚迷烦恼，所以我虔诚一心要来听受佛陀的教法。一路赶来，途中却横隔着一条河，别人告诉我：河很深，必须渡船才能过；但是当时岸边无船，而我又求法心切，这时有人告诉我：既然你那么急，何不涉水过去？因此，我就涉水而来了。」
佛陀听了非常感动，赞叹地说：「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。」
信能渡渊，意思是：只要你有信念，即使深渊大河也可以渡过；相反的，若没有信心的话，即使近在咫尺也无法到达。
再说「摄为船师」，摄就是接受。即使没有渡船，但是只要你有信念、肯接受佛法，这个法就像一条船，可以送你到彼岸。「精进」就是离苦，离此岸的苦而得到彼岸的乐；有智慧就可证彼岸。
所以说，信心、精进、摄持、智慧就是脱离三界、离开五欲的主要条件。在日常生活中，能看开世间物欲的烦恼，也就能安贫乐道，从凡夫境界升华到圣人的境域。
佛陀说这段话，其实是一语双关。他一方面赞叹那位为求佛法不惜冒险渡江的南庄人；另一方面，则在鞭策近在咫尺的东庄人。东庄人虽近于佛前，却不起诚敬的信念，也不生希求、受教、持法、精进、智慧的道心。这是因为东庄的人瞋欲心炽盛，所以求道心念不专诚。
道心就是理性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性；理性如果能发扬起来，就可以制止欲心。
现在社会上的人，多数由于「欲」的牵引而造业。这个「欲」不知沦丧了多少人的志节，害惨了多少人？所以说，「欲」会引诱我们进入烦恼的深渊。
人生的确是多欲为苦，多欲会使恶业增长。佛陀教诫我们：要离欲、精进功德、增长智慧，多做利益人群的福业；别让物欲冲昏良知、埋没良能，这些都是菩萨该做的。所以说，常行精进，便能破烦恼恶。
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