..續本文上一頁小啊，你一見到它，眼睛一眯向後一轉，你就跑了，你不知道當你向後轉它已經不見了，因爲它已經飛掉了。
不要那麼恐懼，因爲那是你意識形態，小時候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一樣，我們一看到蛇爲什麼怕啊？我到雲南去看，雲南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他們都玩成一堆。雲南不是有個小姑娘跟蛇一起跳舞嗎，白蛇，還是白蛇啊。當你從小的意識裏說，它是好朋友，那這東西就跟你是好朋友；那從小教你說它很可怕，那時候你就怕住了，只要一次就好了，那以後你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本來那麼可怕嗎？它本來不會，它只是存在而已啊，可是意識一直教你說它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。
所以我們現在對蛇的處理都不對，你在草叢裏走路怕蛇，然後就很靜的慢慢走，那你弄錯了。俗語不是教我們說打草驚蛇嘛，所以草叢裏走路，你就要打草啊，把蛇給趕掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇來咬你啊，剛好顛倒嘛。所以我們有很多觀念是錯誤的，那些都是意識形態帶來的。這個地方講到，所有的生命都來集會啊，他講的，很簡單講就是所有的生命，包括鬼神都來集會。他的重點是講所有的生命啊，都應當懂得孝順，他意思是這個意思，所以才會把各種生物的形象都表達出來。
“複有他方國土”，還有他方國土，“及娑婆世界”，那這兩句話的意思，就是除了我國人，所有外國人都來，那不是全球的人都來嘛，對不對？他的定義就是這樣嘛，所有外國人以及我國人，他意思就是這種情況，全世界的人都包括就是窮盡了，這等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。在講神，神在這個地方來講，印度的語言來講，講神都是講女性，所以他講鬼的時候就講鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有沒有，神是指女性的神。
那全世界大概除了中國以外，中國的神是很沒情調又不浪漫。那些印度的神都是成雙成對，都有愛人，然後還會生孩子。我們的神都沒有，不會生孩子，我們的神從不談戀愛，所以我們只有七夕，沒有情人節，對不對？所以只有騷人墨客才會編一個“願有情人終成眷屬”，因爲我們的神都不戀愛，所以我們人間就很悲哀。你看從印度一直到希臘所有的神幾乎愛恨情仇都有，我們的神都很正義，因爲關公領軍，所有的神都不敢戀愛。呂洞賓戀愛失敗，所以沒有人敢戀愛。這個是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一樣。
他講的是這兩個，所以他這個地方先介紹女神，這些江神、海神，通通都是女神。那下面一段講“複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王”，鬼就講王了，這個就講男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所謂惡目鬼王”，這個長相大概很難看的樣子，“啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會”，你看他把這個情況都有了，而且又是lady first 對不對，女神排前面，男神排後面，跟我們不一樣，我們一定是男神排前面，女神排後面。你看佛法從一開始就表達很清楚女生第一。
好，那這該來的都來了，那不該來的是誰也不知道，反正來的都到了。好，“爾時釋迦牟尼佛”，直接，經文開始就是釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，有沒有？經文一開頭，前面都沒有，它只是序文，介紹而已啊，都沒人講話，對不對？前面這些都是經家記錄，記錄到這個地方啊，都還是經家記錄，有沒有？那釋迦牟尼佛一開口就是說“汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神”，有沒有？他只是轉頭跟文殊師利講而已啊。但是在這他跟文殊師利講之前，那有一個前行的醞釀嘛，是不是？那你要知道這個醞釀有多久啊，你先把還原到那個曆史場景去，佛到忉利天宮來應該來一個月了，應該有一段時間，至少有兩叁天了。還敲鑼打鼓，貼公告、發簡訊，通知十方一切佛國度說：釋迦牟尼佛要跟摩耶夫人講經啦，你們要不要來，要來趕快來，現在來啊，時間到了。時間到了，早上九點半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齊了，已經塞的滿滿的了。這個時候他開口了，直接就跟文殊師利講，是指這樣的情況，他有一個場景在那裏。但是這裏頭運作的曆史實際狀況如何，跟我們現在不一樣了，我們現在沒有辦法去想象說，佛陀那時代他們有沒有帶耳機，這邊發通訊的，那邊收通訊的，有沒有？是不是這樣的情況我們現在不清楚，但不管怎麼樣，是有這樣一個集會狀態已經到達，人員也已經都到了，現在才開始。
那麼現在開始啊，前面的那些序言所表達的是他的環境，一個環境，現在要進入正文。正文，但是他有一個引言嘛，所以他先詢問，他說：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否？ ”你知道有多少人嗎？他先問這個東西啊，問這個啊，你可以看，從佛法中來看，這句話問的很沒有意思，佛陀管人家來多少幹嘛，對不對，他爲什麼會問這個呢？他有一個意義在，他爲什麼要問這個數，那你可以想象問題不再人數多少，而在這個人數大小所代表的意義，關鍵是在這個地方。佛陀在所有的經典裏從來沒有問過這個東西，這根本沒意義嘛，這又不是做營銷的，說成功與失敗，現在賣票，賣多少，到底賣座不賣座，統計以後，有沒有打破曆史記錄，突然哪一個騙子出來說賣了多少錢多少錢，不是這個意思啊。那既然不是，他問這個就沒有意義，那麼爲什麼要問？
“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知”，他講，現在所來的總量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫測度啊，再怎麼丈量也算不出來。“佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數”，我用佛眼看也看不到，看不到邊際。這個量就有問題了，佛眼是無所不知啊，怎麼會算不出來？佛眼連這個叁千大千世界下了一百劫的雨，一共下幾滴雨他都算得出來，那怎麼這個他會算不出來呢？他下面講了，他說“此皆是地藏菩薩久遠劫來”，地藏菩薩很長的時間以來，“已度、當度、未度”，最可怕的就是未度，已度、當度都好說嘛，那未度就無盡了，對不對？已度、當度總數不管再大極大也是有限，都算得出來，那未度就無盡數嘛。“已成就、當成就、未成就”，你看看就談這一個未成就在那裏啊，連未來要度的也都到啦。這個你就不知道，這就我們常跟給位講的，華嚴裏頭在講的時間，他是沒時間的，他是過去、現在、未來叁際同時現前。你的大腦只有從過去走向現在，從現在走向未來，你的大腦沒有辦法從未來走向現在，而生命的本質他是存在著過去、現在、未來同時存在，這個就不可思議的地方了，你的大腦想象不到的。
這個不是念過去就好，我想這個東西我們知識分子都會非常猶豫，這個未來世現在怎麼會現前，這個不止你懷疑我也懷疑，對不對？你讀大學我也讀大學啊，你不要以爲你是科學主義者，我也科學主義者，你會求證我也會求證，對不對？你有幾段論證我也有幾段論證，大家都論證過了。那麼多的天下精英，他不會把它改嗎？這要是基督教早就改了，這個不對，已度、當度，沒有未度，未度都還沒度哪算，對不對？但他也不是說，反正到最後通通都度了，也不能這樣講啊。所以他這種語言是一種模式，這個叫語言模式。
他講叁際窮盡就好了，爲什麼要已度、當度、未度，還有已成就、當成就、未成就，要重複講兩遍？語言模式跟思維模式，這種語言告訴我們叫做無盡或者無限，它不是有限的，有限的極大還是有限，無限的極小還是無限，你知道嗎？而有限跟無限是什麼差別，你知道嗎？這種觀念，有限跟無限什麼差別？無限就這樣畫嘛，對不對？畫8跌倒了∞就無限了，對不對，是這樣嗎？不是，這裏有一個袋子，袋子裏有好幾顆球。有幾顆，你通通把它拿出來放在這裏，拿光了，這裏有幾顆球就算的出來，對不對，這個叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就沒了嘛，這個叫有限。袋子越多越大也是極大而已啊，可袋子裏面不管有幾顆球，有兩顆，你拿起來，然後再放下去，拿起來再放下去，它永遠拿不完，有沒有，這個叫無限。你懂嗎？拿起來，看到沒？然後再放下去，再拿起來，然後再放回去，那你拿的完嗎？這個就叫無限。你會不會定義？有限無限啊，拿起來不放下去，拿起來不放下去，一定拿完嘛，不管裏面有多少一定拿光嘛，這就有限嘛。換句話說，無限的東西是一種循環，生死輪回是無限的，因爲你一直在輪回嘛，唯一使它變成有限的就是不輪回嘛。
好，另外一個狀況，無限要不回頭，只向前走不回頭，這個也無限。所以佛經裏講一個東西，它數字當然很大，它從這裏開始向東方走，每隔五百劫放一粒米，像現在我們講說，五百萬公裏放一粒米，那把這個叁千大千世界磨成極微塵，一微塵爲一粒米，那麼一直每五萬米放一粒米，一直放，放到這個微塵數的米通通放完，那距離有多遠，這個還是有限。它如是已去盡未來際那就變無限了，所以未來啊，是用來講無限用的，一種無限。那你修行也是這種狀況，你只要確定正確的方向，東南西北不要緊，你是朝那個方向走，你盡未來際絕對對。
那你只要想說“再回來”那你就完了，那就輪回啦，所以你要懂得這個佛經裏頭語言表達的那種模式，假如這個模式沒有的話那沒有辦法。我們跟給位講，修行進入叁昧以後是完全是語言模式在指導的，假如說你沒有架構我們的語言模式，那你到那邊一談問題的時候你又回轉了“啊，不是說嘛”，又回轉回來了。一回來的話就沒有辦法再校正了，因爲在叁昧裏頭的境界啊，是不容商量的，只能前進，那之後就很麻煩了。所以一定要架構這個共識，它的原因也在這裏。所以我們跟各位講，你只要想在哪個地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在這裏修法，你其它地方就不要去了，同樣你在別的地方修法你這裏也不要來，因爲什麼，因爲你必須把那個地方的法修好，那不然才會說，人家不是說嘛，那這裏明明教你什麼，你還說人家不是說嘛，那怎麼修啊。這個語言的模式不同，所以你是沒辦法進行的，各位了解到這個地方。
那麼，這裏佛跟我們講說問這個數目，他首先講的地藏菩薩的願力是無限的。他無限在哪裏，在度衆生，他首先就表達這個問題。前面講的世間的結構是什麼樣子，現在一開口講的就是講菩薩願力，尤其是菩薩度衆生的願力。從過去到現在到未來，這個菩薩種性是一直存在的，所以這個是第二個開宗名義要談的東西。前面經文的序言是開宗名義，第一個表達世間結構的部分。第二開宗名義跟我們要表達的是你要脫離這個世間結構，把你的生命由凡夫種性轉變成如來種性的一個必要要件，就是指這個東西。而這個願力是無有止境的。
“文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受”，我這些沒問題，你講什麼我相信。“小果聲聞、天龍八部，及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語”，雖然聽佛說，沒錯啊，佛是這樣講，必懷疑惑。所以師父講的，你也會鼓掌，回去就想：師父講的有算嗎？因爲必懷懷疑。“設使頂受，未免興謗”，雖然你這樣講我也會接受啊，也會很恭敬，但是私底下還是難免會批判一番。這個你要留意啊，因果下面你就知道。
“唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行、立何願，而能成就此不思議事”，他現在文殊師利菩薩慈悲，怕衆生無知啊，會興謗，所以請世尊廣說這地藏菩薩，他的因地作何行、立何願，才能成就這麼不可思議的境界出來。這是地藏菩薩的境界啊，他要跟母親說法，地藏菩薩顯現威神力所以才有這一會。好，我們休息一下，我再跟各位說明。
《地藏經 北京夕照寺開示 第五集》全文閱讀結束。