..续本文上一页小啊，你一见到它，眼睛一眯向后一转，你就跑了，你不知道当你向后转它已经不见了，因为它已经飞掉了。
不要那么恐惧，因为那是你意识形态，小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一样，我们一看到蛇为什么怕啊？我到云南去看，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗，白蛇，还是白蛇啊。当你从小的意识里说，它是好朋友，那这东西就跟你是好朋友；那从小教你说它很可怕，那时候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗？它本来不会，它只是存在而已啊，可是意识一直教你说它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。
所以我们现在对蛇的处理都不对，你在草丛里走路怕蛇，然后就很静的慢慢走，那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛，所以草丛里走路，你就要打草啊，把蛇给赶掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇来咬你啊，刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的，那些都是意识形态带来的。这个地方讲到，所有的生命都来集会啊，他讲的，很简单讲就是所有的生命，包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊，都应当懂得孝顺，他意思是这个意思，所以才会把各种生物的形象都表达出来。
“复有他方国土”，还有他方国土，“及娑婆世界”，那这两句话的意思，就是除了我国人，所有外国人都来，那不是全球的人都来嘛，对不对？他的定义就是这样嘛，所有外国人以及我国人，他意思就是这种情况，全世界的人都包括就是穷尽了，这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。在讲神，神在这个地方来讲，印度的语言来讲，讲神都是讲女性，所以他讲鬼的时候就讲鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有没有，神是指女性的神。
那全世界大概除了中国以外，中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对，都有爱人，然后还会生孩子。我们的神都没有，不会生孩子，我们的神从不谈恋爱，所以我们只有七夕，没有情人节，对不对？所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”，因为我们的神都不恋爱，所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有，我们的神都很正义，因为关公领军，所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败，所以没有人敢恋爱。这个是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一样。
他讲的是这两个，所以他这个地方先介绍女神，这些江神、海神，通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”，鬼就讲王了，这个就讲男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所谓恶目鬼王”，这个长相大概很难看的样子，“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会”，你看他把这个情况都有了，而且又是lady first 对不对，女神排前面，男神排后面，跟我们不一样，我们一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。
好，那这该来的都来了，那不该来的是谁也不知道，反正来的都到了。好，“尔时释迦牟尼佛”，直接，经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子，有没有？经文一开头，前面都没有，它只是序文，介绍而已啊，都没人讲话，对不对？前面这些都是经家记录，记录到这个地方啊，都还是经家记录，有没有？那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”，有没有？他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前，那有一个前行的酝酿嘛，是不是？那你要知道这个酝酿有多久啊，你先把还原到那个历史场景去，佛到忉利天宫来应该来一个月了，应该有一段时间，至少有两三天了。还敲锣打鼓，贴公告、发简讯，通知十方一切佛国度说：释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦，你们要不要来，要来赶快来，现在来啊，时间到了。时间到了，早上九点半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齐了，已经塞的满满的了。这个时候他开口了，直接就跟文殊师利讲，是指这样的情况，他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何，跟我们现在不一样了，我们现在没有办法去想象说，佛陀那时代他们有没有带耳机，这边发通讯的，那边收通讯的，有没有？是不是这样的情况我们现在不清楚，但不管怎么样，是有这样一个集会状态已经到达，人员也已经都到了，现在才开始。
那么现在开始啊，前面的那些序言所表达的是他的环境，一个环境，现在要进入正文。正文，但是他有一个引言嘛，所以他先询问，他说：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？ ”你知道有多少人吗？他先问这个东西啊，问这个啊，你可以看，从佛法中来看，这句话问的很没有意思，佛陀管人家来多少干嘛，对不对，他为什么会问这个呢？他有一个意义在，他为什么要问这个数，那你可以想象问题不再人数多少，而在这个人数大小所代表的意义，关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西，这根本没意义嘛，这又不是做营销的，说成功与失败，现在卖票，卖多少，到底卖座不卖座，统计以后，有没有打破历史记录，突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱，不是这个意思啊。那既然不是，他问这个就没有意义，那么为什么要问？
“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知”，他讲，现在所来的总量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫测度啊，再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数”，我用佛眼看也看不到，看不到边际。这个量就有问题了，佛眼是无所不知啊，怎么会算不出来？佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨，一共下几滴雨他都算得出来，那怎么这个他会算不出来呢？他下面讲了，他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”，地藏菩萨很长的时间以来，“已度、当度、未度”，最可怕的就是未度，已度、当度都好说嘛，那未度就无尽了，对不对？已度、当度总数不管再大极大也是有限，都算得出来，那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”，你看看就谈这一个未成就在那里啊，连未来要度的也都到啦。这个你就不知道，这就我们常跟给位讲的，华严里头在讲的时间，他是没时间的，他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在，从现在走向未来，你的大脑没有办法从未来走向现在，而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在，这个就不可思议的地方了，你的大脑想象不到的。
这个不是念过去就好，我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫，这个未来世现在怎么会现前，这个不止你怀疑我也怀疑，对不对？你读大学我也读大学啊，你不要以为你是科学主义者，我也科学主义者，你会求证我也会求证，对不对？你有几段论证我也有几段论证，大家都论证过了。那么多的天下精英，他不会把它改吗？这要是基督教早就改了，这个不对，已度、当度，没有未度，未度都还没度哪算，对不对？但他也不是说，反正到最后通通都度了，也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式，这个叫语言模式。
他讲三际穷尽就好了，为什么要已度、当度、未度，还有已成就、当成就、未成就，要重复讲两遍？语言模式跟思维模式，这种语言告诉我们叫做无尽或者无限，它不是有限的，有限的极大还是有限，无限的极小还是无限，你知道吗？而有限跟无限是什么差别，你知道吗？这种观念，有限跟无限什么差别？无限就这样画嘛，对不对？画8跌倒了∞就无限了，对不对，是这样吗？不是，这里有一个袋子，袋子里有好几颗球。有几颗，你通通把它拿出来放在这里，拿光了，这里有几颗球就算的出来，对不对，这个叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就没了嘛，这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊，可袋子里面不管有几颗球，有两颗，你拿起来，然后再放下去，拿起来再放下去，它永远拿不完，有没有，这个叫无限。你懂吗？拿起来，看到没？然后再放下去，再拿起来，然后再放回去，那你拿的完吗？这个就叫无限。你会不会定义？有限无限啊，拿起来不放下去，拿起来不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，这就有限嘛。换句话说，无限的东西是一种循环，生死轮回是无限的，因为你一直在轮回嘛，唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。
好，另外一个状况，无限要不回头，只向前走不回头，这个也无限。所以佛经里讲一个东西，它数字当然很大，它从这里开始向东方走，每隔五百劫放一粒米，像现在我们讲说，五百万公里放一粒米，那把这个三千大千世界磨成极微尘，一微尘为一粒米，那么一直每五万米放一粒米，一直放，放到这个微尘数的米通通放完，那距离有多远，这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了，所以未来啊，是用来讲无限用的，一种无限。那你修行也是这种状况，你只要确定正确的方向，东南西北不要紧，你是朝那个方向走，你尽未来际绝对对。
那你只要想说“再回来”那你就完了，那就轮回啦，所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式，假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲，修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的，假如说你没有架构我们的语言模式，那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊，不是说嘛”，又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了，因为在三昧里头的境界啊，是不容商量的，只能前进，那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识，它的原因也在这里。所以我们跟各位讲，你只要想在哪个地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在这里修法，你其它地方就不要去了，同样你在别的地方修法你这里也不要来，因为什么，因为你必须把那个地方的法修好，那不然才会说，人家不是说嘛，那这里明明教你什么，你还说人家不是说嘛，那怎么修啊。这个语言的模式不同，所以你是没办法进行的，各位了解到这个地方。
那么，这里佛跟我们讲说问这个数目，他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里，在度众生，他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子，现在一开口讲的就是讲菩萨愿力，尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来，这个菩萨种性是一直存在的，所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义，第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构，把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件，就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。
“文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受”，我这些没问题，你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语”，虽然听佛说，没错啊，佛是这样讲，必怀疑惑。所以师父讲的，你也会鼓掌，回去就想：师父讲的有算吗？因为必怀怀疑。“设使顶受，未免兴谤”，虽然你这样讲我也会接受啊，也会很恭敬，但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊，因果下面你就知道。
“唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就此不思议事”，他现在文殊师利菩萨慈悲，怕众生无知啊，会兴谤，所以请世尊广说这地藏菩萨，他的因地作何行、立何愿，才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊，他要跟母亲说法，地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好，我们休息一下，我再跟各位说明。
《地藏经 北京夕照寺开示 第五集》全文阅读结束。