地藏经-北京夕照寺开示

　　第六集

　　海云继梦和上

　　好，我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的，他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说：“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是，就好像说，人民大会堂前面的广场，这样子，一百个，一千个，一万个，这个宽度，这个长度，那么每个人所站的位置，假设是一平方米可以站三个人，那这里总共多少？这个方法算算不出来，那个方法算也算不出来，类似现在就是这样子，这个叫千劫测度。我以神力哦，以我的数学天分，算不出来。佛说：“以我的大威神力，我也不知道。”那是为什么？他就是说啊，这都是地藏菩萨的威神力，才有这么大的数字，他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力，这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦，这个就是文学啊。佛经里头的文学啊，他出现的方法是不同的，他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段，完全是一种感化，一种感化，感化这个东西你不能说迷信，人家心悦诚服啊，他不需要你下命令，也不需要你威胁利诱，都不需要，人家都来了。

　　他这里头是没有种族界限，没有国家的界限，没有时空的界限，这个叫灵性的殊胜，是从灵性上面来表达。昨天啊，我看了一个镜头，在车上看到一个人开车，对于交通状况非常不满，怒目金刚的情况。看啊，这是那个“番那”啊？“番那”啊，你知道吗？台湾人叫“番那”，也不是歧视啊，就是对于没有文化的就叫“凡那”，没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个，就好像是外国人一样，可是会在北京横冲直撞的，显然不可能是外国人，那为什么会有这种情况？这是种族，在一个地方啊，种族的包容力相当大，所以说各种种族都可以在这个地方，没有说只有汉族能开车，少数民族不能开车，没有。但是你对这种环境适应不好的时候，你有不同的反映。可是对于威神力啊，他是完全会诚服，完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行，他就透过这个无限量，被地藏菩萨感召的人的量，那个量，来说明地藏菩萨的不可思议。

　　那这个地方的表达法，其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的，但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面讲，是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》，这个叫直白，直接表达，十方诸佛是这样称赞的，不但我这样称赞，十方诸佛也一样，这说明十方诸佛所见略同。对不对，都完全一样的，他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样，他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃，他用所有众生，十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同，但是那个东西是一致的。

　　《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中，整个真理的运作过程当中，极乐世界的存在是真实的，为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态，苦难的状态，十方诸佛都认可了，都看到了，都承认了。那他不是讲十方诸佛，是十方佛国度的众生，你要留意到这里很深沉的一个问题啊，所有众生都来自于娑婆，被教化以后，离开娑婆到他方世界去，不是同一个世界，不同的世界，所以他才说他方，用他方国土来代表十方，这里是这样讲的。

　　那为什么会他方不同的世界呢？因为众生的根器跟习性不同，个性不同。一个佛法教下去，众生领会各有不同，那个不同啊，以此受益的相应，你到各个不同的世界去，这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方，最不可思议的地方。跟极乐世界不一样，极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去，那你去不去啊，通通把你送过去。这样的情况，极乐世界啊，你很高兴叫做极乐，你不高兴就叫集中营，因为我不喜欢去嘛，你还把我塞进去，那不是集中营吗？我很喜欢去，那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是，他是开放的，所有众生在这里，我就用一法，佛以一音演说法，众生随类各得解嘛，解了以后，你跟你相应的地方你去，你要去你相应的地方。有么，是不是很开放？

　　极乐世界是叫你一定要去，一定要去极乐世界。那摸不着边的，好吧，好吧，好吧，跟着走嘛，就跟着走了。到那边能不能满你的欲望，大概都能满你，大概。只要到餐厅去，到那个五星级餐厅去，你说你不喜欢吃，大概都好吃；那不好吃，盘子也很漂亮，光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显，所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊，你没有很高的文学素养你看不懂，到这里你就显示出来了，他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪，讲佛法不讲，讲文学啊，它确实是文学。

　　好，那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事”。“作何行，立何愿”这个就是菩萨行愿，行跟愿都出来了，所以你学佛啊，不要只愿无行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指标，行是朝着愿的方向走。所以重点在这里，所以讲行愿行愿啊，无非上求下化，上求佛道，下化众生。下化众生大家都以为是度化众生，下化众生不是啊，下化众生就是服务众生，为人民服务啊，你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生，你要去服务众生。

　　好，那我们再看下面，他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”，他告诉文殊师利，他直接就讲“譬如三千大千世界”，我们这个佛国土里，“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹苇，这个山石微尘啊，一物一数，一个东西做一个数目。那“一物一数，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界，一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫”，你看，他在形容，这个是一再一再重复表达。

　　在我们这个三千大千世界的国土里，每一件事，每一个东西啊，当作一个数目，那一个数目作一恒河，那每一个恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙为一个世界，那一个世界里啊，一界之内，就一个世界之内，每一尘为一劫，一劫之内所积的尘数，微尘数啊，那些微尘数都作为劫，都算成劫，每一微尘作一劫，那你看有多少劫？这样形容你懂吗？这个世间的一件事情作一个数目，那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙，一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界，那一个世界里的所有微尘，你这样算，那总共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微尘，你一个微尘为一劫，那你想想看有多少劫？这个也是佛经里头文学的表达方式，他表达什么？表达说这个数目有多大啊！大到大脑装不下，他是指这个意思。

　　这个量已经相当大，他都用量来表达不可思议的状况，他让你去感受你要发愿行菩萨道，那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素，长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久，我们讲说很久，永远，尽未来际，那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中，这个数字就这么大，你用一个尽未来际不能涵盖，无法涵盖，因为你体会不到嘛，你说很久很久，我用，我愿永远永远。永远永远，我们很多同修啊，进来都说啊，师父，我愿尽未来际，我愿尽形寿，我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里，没有泡进去，所以你感受不到。

　　多少年轻人啊，情人节的时候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿海枯石烂啦，海也没枯，石还没烂，今天送了，明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪？因为你没有感受到那个情境，真爱的情境没有，现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片，这个叫情人节，我就表达到了，明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛，他只是跟着流行走嘛。

　　你现在进佛门来，我发菩提心，我愿发菩提心，你这也只是一种流行嘛，那你发这种菩提心有意义吗？没有意义，你必须浸泡，真正的去感受。所以经文就是要你去感受，这么样的时间你看看有多长，没有感受到。所以他下面才讲，地藏菩萨证十地果位以来，地藏菩萨从十地到现在啊，千倍多于上喻。上面只是个比喻啊，你看他都把譬喻讲在前面，在最后呢，地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

　　我们呢，“师父，要怎么开悟？”师父怎么开悟不要跟你讲，“不是啦，你告诉我我要怎么开悟啦”，你那么急干嘛？你以为你开悟是在十地以上的开悟吗？人家地藏菩萨证得十地果位以来，千倍过于上喻。我们不知道急什么，急着开悟要干什么？像他开悟啦，你开悟了永远站这样不要动，是吗？开悟要干嘛？挂在墙上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一学佛就想开悟，想干嘛。对，那是终极目标，但是你有没有想过那么长的时间……

　　所以学佛很不吸引人，尤其学大乘，噢，那么长，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你讲上辈子上辈子，我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病，就是讲眼前利益，一讲眼前利益啊，这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊，现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊，我有钱就好啦，可是他不知道，有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊，按照这里讲千倍多于上喻啊，有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上，没钱的人的很简单反正我没钱，对不对？没钱，他不会挣嘛，那阳光出来赶快晒个阳光，这个是他的福报。有钱的人不是啊，阳光出来，阳伞！阳伞还不能随便阳伞，因为我有钱，买个日本的，买个巴黎的，买个自编的，然后一面摇一面转，转两下断了。哼，质量不好，我还是买名牌，买L的，买X的哦，这是有钱人的烦恼。他烦恼什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去晒太阳，北京没太阳啊？他头壳坏去，北京的…

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