..续本文上一页文啦，前面只是序文谈一下，下面正文的部分，我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说，文殊师利啊，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，很早很早以前，身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事，只有这个地方现男身，他是大长者子，这也很特别的一个例子，这个文学，这种例子啊，文学的表达方式相当的美。
“时世有佛”，那个时代有佛，“号曰师子奋迅具足万行如来”，听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的，师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的，除了睡午觉以外就是睡觉，好像没事干。师子奋迅具足万行如来，这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子，见佛相好，千福庄严”，这个长者子也没讲他名字，佛大概记不起来了，记起来就会讲他名字。“因问彼佛”，这个长者子啊，就大富长者啊，全国首富嘛，叫大长者嘛，他的儿子就问师子奋迅具足万行如来，他说“作何行愿”，这个很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能够这么殊胜庄严，人见人爱，你是怎么弄来的？你是搽sk2呢？还是香奈儿？还是哪一个名牌？不然你怎么会长得这么庄严？
“时，师子奋迅具足万行如来告长者子”，告诉长者子说“欲证此身”，要得我这么殊胜的此身啊，他不止是长相庄严啊，还有他非常能干啊，具足万行啊，那样样都行啊，我们是样样都不行啊，除了念阿弥陀佛，什么都不行啊，连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父，这个杯子是放这样，还是放这样，还是放这样？”我说：“怎么放都好，不要倒了就好。师父，供佛是要用开水还是用茶？”我说：“都可以，能喝的就好，不要毒药啊。”“供佛，杯子要不要盖子啊？”我实在要给你弄死了，什么都问，要不要盖子，有了盖子，要不要杯托？像你这样子在学什么嘛，供个佛杯子要哪一种，要不要盖子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不会。
供佛就是供佛，其它你去解决困难，要什么，要什么，要不要，你自己去决定。别什么都没主见，一个杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，还是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都问，你在学什么啊？这个问题是有问题没错，但是你要自己解决。好，我先用这个杯子，过一段时间我觉得哪个杯子更好，你就换嘛，换到你认为最好，你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊，你问这个，这个说用开水；问那个，那个说用茶；问那个，那个说怎么没有盖子？有的只是因为北京灰尘多，所以要用盖子，结果你说要盖子才恭敬，所以你问越多啊，你就越复杂，那你学佛就越不安心。你知道吗？这个要弄清楚。
他其实讲相好啊，相好只是通称啊，包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊，都不想说你应该要有实力。实力，知道吗，实际的能力，要真有能力，你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会，也不看报纸，也不看电视，什么都不懂，那就表示修的很好，是吗？所以佛教徒常常会被骗，会得不偿失，不对。师子奋迅具足万行如来，第一个他就先举这个出来了，先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能，一种能力。我们不讲万能啊，至少你在某一部分要能够练达，某一部分要能练达。
佛不是无能的，佛不一定是万能，但是他一定是能干，他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会，那你错了，他也不是万能，你也别想说他万能，但是他会帮你解决困难。我举一个例子，你看哦，橄榄山上，橄榄山那有个太太抱着孩子，去找耶稣啊，说，“您是上帝的儿子，您是万能的，我儿子死了，你要把他救活，耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗？现在在吗？他还是要死啊，对不对？肯定现在已经死了，不死现在两千岁啦，对不对？死啦，他本来死一次，你怎么让他死两次啊，残忍啊，那盲目的就会以为这是神通，这是残忍。
佛也遇到同样的，在灵鹫山有个妇人带着她儿子去，说，你是佛，你是万能的佛。佛说，是，我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说，可以，我可以帮你把他救活，你先到山下王舍城那边，去找一个人家，那个人家是从来没有死人的，你从他家拿一把菜来，我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家，这个太太下去找了三万户人家就回来了，跟佛陀讲，我知道了，天底下没有不死的人，我儿子的死我很满足。她把孩子带回家，这叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人，装的不是老人。不是只有老人会死，所以坟墓装的是死人。他不是装老人，你不要弄错了。人什么时候死，就死了，你也不用伤心嘛，他早死啊，早回嘛，再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢？因为你占有他嘛，你认为儿子是你的嘛，你不把儿子当做一个独立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，没有必要痛苦。不是无情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的这个信徒啊，就得到了这个智慧，她把她儿子善了，那一个耶稣的信徒啊，就没有善了，她很高兴把孩子带走，她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次，你再来找耶稣吗？不可能啊，这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么？是能力的问题。
好，他说“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，就讲这么一句话，你要像我这样师子奋迅具足万行的话，那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话，度脱，所以你就要去度脱众生，那你错了，这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务，服务众生，服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊，不服务众生，你怎么成长，你想教化众生啊，你凭什么？你都欠人家教化，你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀，老爸财产可以用啊，你啊，你大概是长子啊，不是长者子。那你要是长子啊，你就业重了，老爸又没给你财产，只给你一堆兄弟姐妹要你抚养，那你怎么办？你只有服务兄弟姐妹啊，要怎么服务，就是你的事啊。所以他讲的度脱啊，你不要以为你很厉害噢。
“文殊师利，时，长者子”，这是佛，释迦牟尼啊，在提醒文殊师利。他说，长者子啊，听了师子奋迅具足万行如来的话以后，他因发愿言，他就发了这个愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”，这句话就被后来有学问的和尚把他改了，叫做“众生度尽，方正菩提”。他这里就讲了，尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱嘛。“而我自身，方成佛道”，众生度尽，方正菩提嘛；地狱不空，誓不成佛嘛。是从这里来的，这个愿在这里发的很清楚啊。
“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨”，这长者子啊，从当时发愿一直到现在还是菩萨，这当中已经有很多人啊，包括他所教化的弟子们，早就成佛去了。而他，还没成佛，还不成佛，还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊，这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨，他跟众生业力相应，一直在度化众生。他比谁都有资格成佛，但是不成佛，众生度尽，方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方，不是他不想成佛，因为还有罪苦众生。
那么，地藏菩萨到现在，他会不会在想：师子奋迅具足万行如来，长的那么庄严，那么酷，那么有型，他会不会在想这？我想他早就忘光了，所以他重点在哪里啊，在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向，一直朝这个方向走，使它变成你的生命因素，生生世世啊，他都在走这条路。那么，他怎么样能生生世世走这条路呢？我相信对各位来讲，你下辈子再来已经昏头转向了，你跟上辈子根本连不起来，连不起来，地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗？这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊，“好呆”你知道吗，“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊，所以他发愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。
他有行啊，行是什么？就是我们的整个佛法的一个大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。从正定中啊，它的生命转移有两种现象，一种是我们所看到的，我们凡夫生生世世再来。这个时候啊，像我们啊，因于地藏菩萨而发愿，让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来，降生。这个地藏菩萨的DNA，菩萨是生命因素，这个生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩萨，他转移到我们身上来，我们的DNA里有一个生命因素叫地藏菩萨，那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看，你对于你的生命因素的衔接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那这个部分，要问你说，你知道你前辈子是什么吗，这个你看不到，他自己可以接的上。这在修行上，你可以这样讲，这是第一个，地藏菩萨的分身，这叫分身。
那地藏菩萨的本尊呢，那就不是这样了。这一个长者子啊，就是后来的地藏菩萨嘛，包括他后面讲的光目女、婆罗门女，这些有没有？这些就是他因地的，我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门，你也会跟他一样的，得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢，他在修行中的不是这个样子，他在修行里头啊，他进入某一个层次，入三昧以后，他继续精进，一直精进，他的色身会由我们，由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身，物理的身体，这个地球的身体，那么他会进化到另外一个身体，叫做心理身的这个身，那么透过这个身，你会再进一阶，叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的，现在我们讲的法身是抽象的法身，进入到那个灵性的法身以后啊，那个色身是不坏的，不坏的，就永恒的身。而那永恒的身他出现，他不会在这个世间到处走动，因为他在纯灵的世界里，他只跟哪种人相遇，哪种人见的到他，到了跟他同样水平的修行人，他会出现，来跟他见面。只有他见得到，见完教完他回去啦。那我告诉你，你梦中所见的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常梦见师傅啊梦见佛啊，那个都是妄想。因为只有进入三昧，在三昧中你才会跟他相见，不是在梦中相见，梦中相见的不算。
三昧中相见的是很深的定力，要有那个定功啊，你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就，当下那个色身成为法身的色身，它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制，不受生理现象的牵制。你说，那个迷信，迷信，绝对迷信。舍利子啊，你见过吗，舍利子叫坚固子，是不坏永恒的，但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊，是永恒不坏的，他是在灵性世界里，纯灵的世界里，我们叫性起法界里。那么它也相应，它相应只跟圣人相应，不会跟我们土包子相应，我们土包子只能见到土包子，那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里，不要想说你会遇到，因为遇到是在三昧中遇到，不是在梦中，不是在现实生活中，你要留意到。
那色身上面不是你轻易可得的，它在生理上面，身体上面，它有几个特殊关键，你没学你不知道。那你说，遇到了，对不对，师父？都不要问了，因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候，怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况，修行里有几个状况，第一个舌根系带自己会断，自己会断啊，不是剪刀剪断，不是刀子割断，然后舌会穿过大脑，那你没有，你还讲什么。舌穿脑，你没有啊，你会见到什么，你只会见到鬼，你怎么会见到佛，要见到佛的要经过这个阶段啊，当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛，你有的是狂想，我很想见到佛，假如我见到佛，佛说善来比丘，我就正阿罗汉……想一堆，日有所思，夜有所梦嘛，那个不算的，不算。所以，佛法在跟你讲真理的这个东西，不但是完全符合科学，是超越科学，比科学更精准的，那要求是非常非常真的。我先把这个地方，先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。
你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了，那是你早上听的。中午睡午觉的梦境，那只能说我跟地藏菩萨有缘，透过修行啊，可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘，不要以为，哦，我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗，对不对？你根本没有见过，你怎么知道长者子长什么样子，他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊，这个形象，他对你的一种暗示，这只证明你有缘，而不是你就真的遇到地藏菩萨，只有这个缘。
《地藏经 北京夕照寺开示 第六集》全文阅读结束。