地藏經-北京夕照寺開示

　　第六集

　　海雲繼夢和上

　　好，我們再接著剛才講的談。佛陀講經是很幹脆利落的，他透過“你看看這裏有多少人。”文殊菩薩說：“我算不出來。”這個“千劫測度”的意思就是，就好像說，人民大會堂前面的廣場，這樣子，一百個，一千個，一萬個，這個寬度，這個長度，那麼每個人所站的位置，假設是一平方米可以站叁個人，那這裏總共多少？這個方法算算不出來，那個方法算也算不出來，類似現在就是這樣子，這個叫千劫測度。我以神力哦，以我的數學天分，算不出來。佛說：“以我的大威神力，我也不知道。”那是爲什麼？他就是說啊，這都是地藏菩薩的威神力，才有這麼大的數字，他用這種無限量的數目來襯顯地藏菩薩的威神力，這是一種很特殊的文學表達方式。你不要看哦，這個就是文學啊。佛經裏頭的文學啊，他出現的方法是不同的，他就用這個數字的大小來襯顯一個人德行的不可思議。這裏頭沒有任何的高壓手段，完全是一種感化，一種感化，感化這個東西你不能說迷信，人家心悅誠服啊，他不需要你下命令，也不需要你威脅利誘，都不需要，人家都來了。

　　他這裏頭是沒有種族界限，沒有國家的界限，沒有時空的界限，這個叫靈性的殊勝，是從靈性上面來表達。昨天啊，我看了一個鏡頭，在車上看到一個人開車，對于交通狀況非常不滿，怒目金剛的情況。看啊，這是那個“番那”啊？“番那”啊，你知道嗎？臺灣人叫“番那”，也不是歧視啊，就是對于沒有文化的就叫“凡那”，沒有教育沒有教養就叫“番那”。要看了這個，就好像是外國人一樣，可是會在北京橫沖直撞的，顯然不可能是外國人，那爲什麼會有這種情況？這是種族，在一個地方啊，種族的包容力相當大，所以說各種種族都可以在這個地方，沒有說只有漢族能開車，少數民族不能開車，沒有。但是你對這種環境適應不好的時候，你有不同的反映。可是對于威神力啊，他是完全會誠服，完全會誠服。那個威神力就來自于他的德行，他就透過這個無限量，被地藏菩薩感召的人的量，那個量，來說明地藏菩薩的不可思議。

　　那這個地方的表達法，其實跟《阿彌陀經》的表達法是一致的，但是他文學表達的方式不一樣。你記得《阿彌陀經》嗎？《阿彌陀經》上面講，是《十方諸佛共同稱贊不可思議功德經》，這個叫直白，直接表達，十方諸佛是這樣稱贊的，不但我這樣稱贊，十方諸佛也一樣，這說明十方諸佛所見略同。對不對，都完全一樣的，他只是講這個東西而已嘛。那麼這裏也一樣，他這個文學表達的方式是很經精彩而且很澎湃，他用所有衆生，十方佛國度的衆生都被地藏菩薩影響來的。你看他的文學表達方法完全不同，但是那個東西是一致的。

　　《彌陀經》是講極樂世界這個淨土的存在跟功用。那麼在整個法界中，整個真理的運作過程當中，極樂世界的存在是真實的，爲十方諸佛所肯定的。那這裏講的是這個裟婆世界的狀態，苦難的狀態，十方諸佛都認可了，都看到了，都承認了。那他不是講十方諸佛，是十方佛國度的衆生，你要留意到這裏很深沈的一個問題啊，所有衆生都來自于娑婆，被教化以後，離開娑婆到他方世界去，不是同一個世界，不同的世界，所以他才說他方，用他方國土來代表十方，這裏是這樣講的。

　　那爲什麼會他方不同的世界呢？因爲衆生的根器跟習性不同，個性不同。一個佛法教下去，衆生領會各有不同，那個不同啊，以此受益的相應，你到各個不同的世界去，這是《地藏菩薩本願經》最不可思議的地方，最不可思議的地方。跟極樂世界不一樣，極樂世界是要把各種不同的衆生通通擠到極樂世界去，那你去不去啊，通通把你送過去。這樣的情況，極樂世界啊，你很高興叫做極樂，你不高興就叫集中營，因爲我不喜歡去嘛，你還把我塞進去，那不是集中營嗎？我很喜歡去，那當然是極樂世界啊。《地藏經》剛好不是，他是開放的，所有衆生在這裏，我就用一法，佛以一音演說法，衆生隨類各得解嘛，解了以後，你跟你相應的地方你去，你要去你相應的地方。有麼，是不是很開放？

　　極樂世界是叫你一定要去，一定要去極樂世界。那摸不著邊的，好吧，好吧，好吧，跟著走嘛，就跟著走了。到那邊能不能滿你的欲望，大概都能滿你，大概。只要到餐廳去，到那個五星級餐廳去，你說你不喜歡吃，大概都好吃；那不好吃，盤子也很漂亮，光看盤子都好吃了。他就是以這樣的情況來襯顯，所以這個文學表達方法是不同的。所以你要把《地藏經》整理好啊，你沒有很高的文學素養你看不懂，到這裏你就顯示出來了，他那文學大師的那種氣魄就已經出現了。我這樣講你可能覺得比較奇怪，講佛法不講，講文學啊，它確實是文學。

　　好，那很重要的是“地藏菩薩摩诃薩因地作何行立何願，而能成就不思議事”。“作何行，立何願”這個就是菩薩行願，行跟願都出來了，所以你學佛啊，不要只願無行，有願必有行，願就是行，願是行的指標，行是朝著願的方向走。所以重點在這裏，所以講行願行願啊，無非上求下化，上求佛道，下化衆生。下化衆生大家都以爲是度化衆生，下化衆生不是啊，下化衆生就是服務衆生，爲人民服務啊，你不要搞錯啊。我們憑什麼要度化衆生，你要去服務衆生。

　　好，那我們再看下面，他也是很直接的就介紹了。“佛告文殊師利”，他告訴文殊師利，他直接就講“譬如叁千大千世界”，我們這個佛國土裏，“所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹葦，這個山石微塵啊，一物一數，一個東西做一個數目。那“一物一數，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那麼“一沙爲一個世界，一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充爲劫”，你看，他在形容，這個是一再一再重複表達。

　　在我們這個叁千大千世界的國土裏，每一件事，每一個東西啊，當作一個數目，那一個數目作一恒河，那每一個恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙裏的沙，一沙爲一個世界，那一個世界裏啊，一界之內，就一個世界之內，每一塵爲一劫，一劫之內所積的塵數，微塵數啊，那些微塵數都作爲劫，都算成劫，每一微塵作一劫，那你看有多少劫？這樣形容你懂嗎？這個世間的一件事情作一個數目，那有多少事就有多少數目啦。那每一個數目是一個恒河沙，一條恒河的恒河沙。那這個恒河沙裏的一粒沙爲一個世界，那一個世界裏的所有微塵，你這樣算，那總共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微塵，你一個微塵爲一劫，那你想想看有多少劫？這個也是佛經裏頭文學的表達方式，他表達什麼？表達說這個數目有多大啊！大到大腦裝不下，他是指這個意思。

　　這個量已經相當大，他都用量來表達不可思議的狀況，他讓你去感受你要發願行菩薩道，那你要有地藏菩薩的本事。他先用地藏菩薩這一個生命因素，長久以來一直在行菩薩道的這件事。長久有多久，我們講說很久，永遠，盡未來際，那個簡單的數字都變成口號。這個經文裏是讓你浸沒在那個情境中，這個數字就這麼大，你用一個盡未來際不能涵蓋，無法涵蓋，因爲你體會不到嘛，你說很久很久，我用，我願永遠永遠。永遠永遠，我們很多同修啊，進來都說啊，師父，我願盡未來際，我願盡形壽，我看叁年不到就跑掉了。那個就表示你的心沒有泡在那個環境裏，沒有泡進去，所以你感受不到。

　　多少年輕人啊，情人節的時候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我願海枯石爛啦，海也沒枯，石還沒爛，今天送了，明天就跑掉了。爲什麼會有這種情況哪？因爲你沒有感受到那個情境，真愛的情境沒有，現在都是形式愛。情人節要記得紅色玫瑰、粉紅色玫瑰、巧克力加卡片，這個叫情人節，我就表達到了，明天看到別人比較漂亮就愛別人了。那送那個禮物是無意義的嘛，他只是跟著流行走嘛。

　　你現在進佛門來，我發菩提心，我願發菩提心，你這也只是一種流行嘛，那你發這種菩提心有意義嗎？沒有意義，你必須浸泡，真正的去感受。所以經文就是要你去感受，這麼樣的時間你看看有多長，沒有感受到。所以他下面才講，地藏菩薩證十地果位以來，地藏菩薩從十地到現在啊，千倍多于上喻。上面只是個比喻啊，你看他都把譬喻講在前面，在最後呢，地藏菩薩證十地果位以來的時間超過一千倍以上。

　　我們呢，“師父，要怎麼開悟？”師父怎麼開悟不要跟你講，“不是啦，你告訴我我要怎麼開悟啦”，你那麼急幹嘛？你以爲你開悟是在十地以上的開悟嗎？人家地藏菩薩證得十地果位以來，千倍過于上喻。我們不知道急什麼，急著開悟要幹什麼？像他開悟啦，你開悟了永遠站這樣不要動，是嗎？開悟要幹嘛？挂在牆上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一學佛就想開悟，想幹嘛。對，那是終極目標，但是你有沒有想過那麼長的時間……

　　所以學佛很不吸引人，尤其學大乘，噢，那麼長，不知道死到哪裏去了，死了都不知道了，你講上輩子上輩子，我怎麼知道上輩子是什麼。這是你現代人一個最嚴重的毛病，就是講眼前利益，一講眼前利益啊，這個人就沒有靈性。你要記得這個問題啊，現在這個社會最可怕就是斬絕靈性的部分。靈性值多少錢啊，我有錢就好啦，可是他不知道，有錢的痛苦比沒錢的痛苦、痛苦啊，按照這裏講千倍多于上喻啊，有錢的人的痛苦比沒錢人的一千倍以上，沒錢的人的很簡單反正我沒錢，對不對？沒錢，他不會掙嘛，那陽光出來趕快曬個陽光，這個是他的福報。有錢的人不是啊，陽光出來，陽傘！陽傘還不能隨便陽傘，因爲我有錢，買個日本的，買個巴黎的，買個自編的，然後一面搖一面轉，轉兩下斷了。哼，質量不好，我還是買名牌，買L的，買X的哦，這是有錢人的煩惱。他煩惱什麼？享受不到自然，然後呢，一定要跑到郊外去曬太陽，北京沒太陽啊？他頭殼壞去，北京的…

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