..續本文上一頁人生。我們希望大學來學、學大學。中國傳統文化統統都是大學啦。

　　中國傳統文化裏頭有沒有小學？有啊，墨子就是小學。魯班，孔子同時代的人，他是個工匠師，工匠師是小學。兩千五百年前，魯班就發明飛機，現在叫飛機了，他用木造的去做了一只小鳥，小鳥在天空中飛了叁天天夜，他做完之後它就一直飛。他去拿這種東西就去給墨子，墨子一看，拐杖拿起來，啪就把它打掉了，“雕蟲小技”就指這個東西。當時墨子要是重視小學，把它打掉說“太小了！做大一點，可以給我坐上去。”那時候兩千五百年前中國人就發明飛機了。他的小飛機已經做了，他假如能夠做大的，讓墨子可以坐上去，那就不是萊特的天下，那就魯班跟墨子的天下了。

　　那天，我看到一個叫浪琴表，浪琴表在一百年前做了一只表給萊特兄弟，那時候飛機飛不高，不過飛過幾公尺高，飛個十五米遠而已呀，就是萊特發明時飛機所飛的記錄，後來林白不是橫過大西洋嗎。你看，那才一百年前而已，中國人兩千五百年前就可以做，只是觀念沒轉過來。中國人很厲害，小學很厲害，不是沒有啊。但你一定不認識這一段公案。

　　再講一個公案：現在大家都有手表對不對？這定時器、手表不是瑞士有名啦，宋朝的宰相就發明了，人類第一座鍾，九百年前中國人就做了，就像房子這麼大，當時做了，在運轉了，但是現在不知道哪裏去了，原件不見了。現在德國跟日本人在仿造那一座鍾，最近聽說日本要在世博會賣五座，仿造出來。最早仿造是德國人，德國人從曆史文獻裏頭發現，他就仿做了，日本人又去德國把它仿做回來，說是中國人做的。日本人是什麼都不服輸啊，因爲不服輸給德國人，所以這時候他承認是中國做的，不然日本人是一直在去中國化。去中國化的倒黴鬼就是臺灣人，替日本人在去中國化，這個是混蛋加笨蛋。那不管，那不是我們要討論的，

　　我要告訴各位，中國人其實在小學上面是有很大的成就，印刷術、羅盤、造紙術，其實這些都是小東西，造飛機、造時鍾這個才是大發明。只是這個發明中國人不認爲，爲什麼？因爲要做這些東西需要相當龐大的資源來支持，那會破壞大自然，所以中國人不鼓勵。所以中國文明，你會以爲中國人很不科學，你弄錯了，中國人太科學了，科學到小學大學在比較的時候中國人放棄小學。

　　現在我們完全忽略這一點，我們還跟西方人學小學，你弄錯了。數學史可以寫《中國數學史》，化學史可以寫《中國化學史》，可以寫《中國機械曆史》，你看從飛機發明一直到時鍾發明都是機械曆史，我們爲什麼不會自己研究開發？但這種東西我們不要的，現在還到西方去把它拿回來，搞錯了。最有名的那本書《天工開物》，那裏面都是小學啊，數學也小學，語言也是小學，我們通通劃分到這裏面來。大學很簡單就是爲人處事。今天我告訴各位，一個人會痛苦就是爲人處事有問題，一個人要幸福，是爲人處事成功啊。

　　你在單位裏頭上班你去注意看看，爲人處事很成功的人，他很快樂，升官發財沒他的事。你去留意到，爲人處事處理的好，當今西方人處理得最好的是誰你知道嗎？華爾街那一群混帳。他們叫華爾街的金童啊，他就是爲人處事處理的很好。去年嘛才被抓去了，被抓去他說你們怎麼到現在才發現？那混蛋就是運用小學，他不是運用大學，所以他流裏流氣地穿梭于人群當中，在做競爭、勾心鬥角，他不是我們講的大學哦，這些華爾街金童是運用小學在做鬥爭，所以他弄了一群爛金融商品，在欺世蔑俗。你知道嗎？那是運用小學，不是大學，你不要把那個拿到大學裏頭來。

　　大學裏頭最重視的是人品，人的品、格、質、位，人的人品、人格、氣質、道德，它很重視這些，沒有這個部分，就沒有所謂的爲人處事的道理，也因爲有這些東西撐著人格、人性、人品，人的氣質、規格很高，在這樣的前提之下才有倫理製度可言。假如沒有這個標准，就沒有倫理了。這是非常重要的一個重點。

　　當你不能掌握這個重點的時候，那完全是勾心鬥角。華爾街金童就是這一個勾心鬥角做的好，所以到現在，你看，已經破産了，他薪水繼續提升，他的退休金照樣可以拿，人家批判他，他還說“才幾億而已”！公司都被你弄倒了，退休金幾億照樣可以拿，然後在國會作證“才幾億而已”。要不然要多少？！。爲什麼？厲害呀，小學搞到這個時候，那真是神乎其技。你抓不到他，而且還保障他。最近那些汽車公司不也一樣嗎？倒閉了，破産了，但是它的CEO退休金照拿。爲什麼？勾心鬥角。這就是小學發展的一種必然狀態。

　　我們要的是大學，跟各位講：大學跟這個不一樣。在現實生活裏，你只要這些應對進退處理得當，你不要勾心鬥角。現在我們就現實生活來看，這兩個你要弄清楚啊，那個頂尖的人在勾心鬥角、油腔滑調、長袖善舞，那都是小學不是大學，你要弄清楚。

　　大學裏你只要做好灑掃應對進退的工作，你的長官、領導對你來講，他會認爲你是一個很好的合作夥伴，所以你會發現，你晉升得比別人快。爲什麼？因爲你的老板喜歡你，因爲你的應對得體，跟你溝通好溝通。

　　一個應對進退不當的人，不好溝通啊。要跟你溝通你就蹙眉頭了，哪一個領導喜歡你這樣的同事？你去留意到啊，所以應對進退變成爲人處事的一個代表。你會認爲應對進退“我才不巴結他”，不是巴結，這是正常的嘛。因爲人家對你也是一樣啊，你自己想想看，是不是一個跟你談話談得來的人，你會跟他談？你會去跟一個跟你談話談不來的人談嗎？對不對？

　　有一件事情、一個計劃要進行，我找你來，你老是給我難看，我要怎麼跟你談下去？我當然要找這個能談的、能溝通的來嘛；那既然能談、能溝通，做得好，我當然升他，我要升你呀？！對不對？可是當人家不升你的時候，你就說那個人會巴結、那個人會怎麼樣，就變成這樣了。所以這種議論是不正確的，從現實生活裏，你就可以看到了，所以你要不要去強化你的應對進退？這是大學，而不是長袖善舞、勾心鬥角那個，你去分辨這個部分。我們傳統文化裏講的是這個啦，而這是我們所需要的，尤其在現在這樣的一個時代裏，非常需要。

　　可是當你假如說把這社會架設到像西方那一種文明水平的時候，那你就完了，因爲你轉不過來，你沒有辦法運用大學。所以你看西方現在，它産生什麼現象：到底是醫生在看病還是律師在看病？你去注意。我發現西方在看病的不是醫師，是律師，尤其你一種很奇怪的病的時候，這個醫師首先考慮的就是醫師法怎麼規定？這個狀況看不清楚，我要怎麼做判斷？我判斷錯我要負責啊，好，那我要不要負責，我先看醫師法規定，我不要犯法就好。所以當我判斷這個東西是不是癌症又看不清楚的時候，因爲有一條規定“是癌症又不報的時候”那你就犯法，因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以當醫生判斷你是癌症的時候你不用怕，因爲那是律師判斷的，不是醫師判斷的，因爲他有這麼一條規定嘛，那樣就完啦。因爲醫師怕負責任嘛，所以就按照律師所訂的來嘛。那你是癌症嗎？這問題就産生了。那假如他再延遲的話，“我再多觀察兩個月”，那他死了怎麼辦？或者病情惡化到不可藥治的時候怎麼辦？所以只好一開始就判斷你癌症了，管你的，反正下面去處理呀。那假如不是的話，那就“那你怎麼好的？”我怎麼好的？我本來就沒病啊。是你講我癌症啊。是這樣子啊。這個就是小學的狀況影響到我們大學的存在。

　　所以我要這地方，這兩堂課跟各位談的是：我們要學佛，那你要懂得學大學、學真理，不要迷信。一般民間的那種情況，它是有需要的，心理撫慰，他的無奈、他的恐懼，他總需要有一點安慰吧？那我們知道就好了，你必須包容它，不要呵斥它。但是你既然來了，你應該有追求真理的這種認知。那真理在哪裏？真理是從大學裏頭把它孵育出來的。這個大學不是北大那個大學，全世界這種大學幾萬家，孵育不出真理的。是中國的“大學”才能孵育出來，小學是沒辦法，而那些學校裏在教的通通是小學。

　　你要慢慢地去體會這個部分，而這個部分是從家裏開始。家裏從什麼時候開始？從小孩子開始跟其它的小孩子相處，這個叫孩子的社會適應性，當他的社會適應性不良的時候，他的人性開始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相處，你就開始要進行家庭華藏工程。

　　很多人在問我怎麼樣勸小孩學佛？沒有必要，不是這樣學佛的，是要給孩子一個健康的人生、健全的人生觀、一個健全的人格性，學佛不學佛不重要，學佛是指人生學著要覺悟，假如不能覺悟，那你要學什麼？對不對，你只是迷信而已呀。這是我們所講的一個重點。

　　那整個地藏經事實上它是圍繞著這個重點在運作的，圍繞這重點――向父母盡孝，它會促進整個社會的和諧。而社會和諧的架構，我們跟各位談叁個要件，如何去促成這些，那已經變成專業論文的問題了，那是另外一個部分。

　　那我們這一會要跟大家談的，是從地藏菩薩的大願這個因素，來看清楚我們這個世界，然後再進一步來看清楚我們如何改造這個世界，使它成爲人間淨土。這是我們這一會要談的。

　　好，今天先講到這裏。

《地藏經 北京夕照寺開示 第二集》全文閱讀結束。