..續本文上一頁色的、要供幾盆、要怎麼樣，給你煩死了嘛。所以處事就是“好，供花我來處理，我怎麼布置、前面後面、桌上、供佛怎麼樣處理，整個我來”，你要會處理這些呀。
所以這裏頭就牽扯到整個流程。處事是處事的整個流程，這個流程裏頭牽扯到事，它也牽扯到人，因爲整個流程裏你會跟很多人接觸，包括買賣，包括審美觀。比如說花，我們大概都是花花綠綠的，有的人就供單色花，單色花不打緊；有的就喜歡白色花，你白色花一供，就有人說又不是死人，好了，這就來了。好了不要白色花，我們供黃色花，那跟出殡的現場差不多。因爲有人有這種觀感，他不是對不對的問題，那你要如何協調。搞了半天以後，好吧，還是五顔六色比較好，那就沒有人講話了。五顔六色一布置以後又麻煩來了，因爲照相的時候太複雜了。又來了，那你怎麼樣擺平這些？這就是處事的流程，整個過程你要會處理，那你修行才有可能。
我要告訴各位，這個是很簡單的一個道理，處理事情是最具體最明顯的，你這個都處理不好，你要到修行裏面去，那是很抽象的。所以當這個人在處理事情一問再問的話，我告訴你，我不會叫他修行，因爲要修行只有我倒黴。我要叫你修行，你會一問再問嘛，這麼具體的事情你都弄不好，到那個非常幽暗、要完全邁向未知的領域裏你更會亂問嘛。這麼具體明顯的事你都看不懂了，那個幽暗裏面的抽象狀況你會看的懂嗎，你想想看，你怎麼去修行嘛。
所以我們常講說處事，你要整個流程、整個過程摸一遍，成敗不論，成敗不要緊。因爲會成功是因爲你有福報，它就會成功；那你沒福報啊那麼簡單的事你都做不好。可是你不要在意你到底有沒有福報，你在意整個流程你一定要走一遍，走過你就有信心。當整個流程各種大小事情，縱的橫的事情，你都這樣走過一遍的、大概不多啦，五次就夠了，你現在活了幾十歲，哪些事情你做過？告訴你，到現在都還沒有成功經驗的人，就是整個過程走過一遭的人，他的這一生永遠是在逃避的。因爲是逃避的人生，所以你就沒有整個流程經曆的經驗，沒有整個流程走過就是失敗的。整個流程走過那件事你可能做失敗了，也算成功，你要留意到。所以我在說成功的時候，是指你整個流程圓滿走過，即使搞得一塌糊塗都不要緊，因爲整個流程你知道嘛，這次算零分，下次來你也八十分，因爲你整個流程流過了嘛。但是你沒有經曆過，你到處都在找理由，逃避逃避，夾縫中混，整個過程人家是做過的，但對你來講你是完全失敗，因爲給你再來你沒辦法做，因爲你沒經驗啊，你整個過程都在逃避嘛，有沒有？你檢討你自己，檢討自己就好。所以你要是沒有真正的這個過程，經曆過的話，那你現在最重要的人生就是去經曆它。經曆幾次以後，你對你的人生、對你的生命你絕對會有信心。有了信心以後，你跟人相對、與人相處，你會有信心，也容易取得人家對你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。
那種逃避的人生他有一個專長，就是僞裝。因爲要逃避嘛，所以他要僞裝。僞裝他就有一種應對的模式，就是講一些空洞的、虛浮的、應對的話，那這個在第一印象裏，假如你這一部份訓練得很成功的話，給人家第一印象是很好的，但是人家不會跟你長久相處。因爲長久相處，你馬上露餡。你注意看你周遭的朋友，你跟他們相處，你去留意看看，是不是這種狀況。
所以你跟誰相處，那個人證明了你的水平、你的種類。一個有實力的人，他一定跟有實力的人相處，因爲談吐之間都拿實力在談；一個虛應故事的人，他的朋友都是虛應故事的，因爲大家在比較都如何虛應故事，因爲他不需要實力。你留意到嗎？所以你是個學佛人，很簡單地你從這裏就看到：人性的存在、生命的等級、與品種的不同，你馬上就看出來了。所以我們說什麼叫健全的人格性？“爲人處事”四個字，就是“爲人處事”。爲人處事及格了，你的人格性就及格了；人格性及格了，資糧道就及格了。而修行最難的是這個部份。
我常跟各位講，很多同修都說：“師父啊，你講的我都照做了，每次你講經我都差一點點就開悟了”。有沒有？差一點點啊。我說你永遠差一寸。“你看我都快了，我都差一點點。就差那麼一點點，你說是不是這樣？”那是你講的，因爲你差一點點，所以我只能說“是、對”，爲什麼？因爲你永遠差一點點，你再拿一尺的來墊起來，還是差一點點。你就是從一樓爬到五樓去，還差一點點；就算給你爬到十樓去，還差一點點，永遠差一點點。那一點點在哪裏？爲人處事。你放心。沒有爲什麼，你不是在修法上去計較那一點點，你要回過頭來從爲人處事上去看，你真正的關鍵就在爲人處事上的不健全不及格。只要你把這部份具足，這個叫資糧道具足，那你要精進行法很快。我常常跟各位講，要證阿羅漢不難，叁個月就足夠了。多少人想來啊，但是你要具足資糧道，恐怕要叁十年。
你現在能不能找一件事情，你真的好好去經曆一遍？你要有的話你早就有了，因爲你是一個失敗的模式在運作，所以你一直在逃避。假如你是一個成功的模式在承擔的話，而不是逃避，承擔的人他有一個特質，你去注意看，遇到境界、遇到壓力、遇到事件，他會認爲這是一個機會。因爲是機會，所以他有成功的可能。一個逃避的人，他馬上說那不可能嘛，這個怎麼樣了，那個怎麼樣了。有沒有？這就是逃避嘛。他找種種的理由，“這個有問題啊，這個說怎樣啊、那個說怎樣了”有沒有？這就是失敗的模式。他借著別人的理由、推脫來作爲你自己的理由，那你就死定了。所以真的會處事的人，他很簡單，就是自己去克服困難，解決困難，然後達成任務。留意到這一點。克服困難！一定有困難的。他要克服困難、要解決困難。他不克服困難、不解決困難，事情哪會現成的？現成的那就不是處事了。桌上拿桔子那不是處事啊。處事就是要你去克服困難嘛。而你要知道，克服困難跟解決困難是我們修行真實法當中最重要的一個問題。
真正修行只有叁個要件：疑情、摸索、解決困難。你不要看我講這個都是古人沒講過的詞，你自己看看修行是不是這叁個東西？沒有疑情就沒有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，沒有疑情就沒有智能，就這麼簡單。你要有智慧幹什麼？智慧是爲覺悟用的，所以沒有疑情你就不可能覺悟。這是第一個；第二個，疑情産生以後你要摸索。因爲你要解決疑情，你就要去處理嘛，摸索就是在解決問題。所以疑情、摸索跟解決問題這叁個是一個東西，同時發作的，它是修行上面的叁個項度，是同一個，都在修行，沒有疑情你不可能修行，你只是例行的慣性工作而已。
很簡單講，“禮佛一拜，罪滅恒沙”，你除了沒把地板磕破以外，我看你禮佛不少，那請問你罪滅了沒？因爲你不帶疑情，那麼磕頭如搗蒜。你帶著疑情就不一樣，你會一直進步，你禮佛是禮佛，第一拜到十萬拜同樣的行爲在做，但是它的價值跟意義是不一樣的。你帶著疑情就不一樣，你不帶疑情，第一拜跟第一百萬拜是一樣的。它的答案叫無意義，沒有意義啊，磕頭如搗蒜。“念佛一聲，福增無量”，人家又說“喊破喉嚨亦枉然”，因爲你不帶疑情，你念佛哪有增福報？沒有啊。念佛機一直在念，念佛機有福報嗎？沒有福報，因爲它沒有心，沒有疑情。那爲什麼你念就會往生？因爲你帶疑情所以絕對往生。所以你要懂得這個是真實的。
當你在處事的時候，你都沒有生命能量去激發你解決問題的能力，那你在修行裏你會嗎？所以不會處事的人，他在社會一定是個逃避者；因此他進來佛門想要修行也是逃避者，因爲他模式是一樣的，不會成功。因爲社會不會成功，修行就不會成功。那我告訴你，你在社會成功的人來修行，一定會成功。因爲你在社會上會成功，是你有解決困難的能力，因此在修行時你要解決困難就沒問題！所以你在社會上表現是不是你進入佛門的資糧道？關鍵就在這裏。它是一體的，不是對立的。所以你學佛把世間法跟佛法對立起來，基本上你弄錯了。看誰教你的，你去找他算因果，我是不這樣教你的，不會給你迷信的。外面是一切唯心造，社會生活是我們佛門修行的一種延伸，它是一種圓滿的狀況跟境界！
《地藏經 北京夕照寺開示 第一集》全文閱讀結束。