..續本文上一頁藏菩薩，那相應于這個地藏菩薩，他從這邊進來，這邊是觀音院，這是聖觀音，從這邊進來地藏觀音，這邊是除蓋障，這邊是金剛薩埵。這個叫十方，這邊叫叁世，從東門到西門這邊叫叁世佛，十方佛就構成十方叁世佛。
那跟各位談的是，從北門這邊修進來叫福德門，修福德。福德門爲什麼要這樣修呢？這裏面牽涉到他的經文結構了，要談這個部分，地藏菩薩的經文，他特別有這樣的一種狀況。對于不學佛的人，不信的人，那麼他廣設方便。只要你恭敬，對于他的形象、他的名號，能夠供養，能夠贊歎，你先結個緣，往後自然就會起信，他就是有這個方便。那麼在這個地方，從這個南門進來，除蓋障這邊，南門進來的話，你就一定要實修了。那麼從地藏菩薩這邊進來，你不一定要修，怎麼樣真正認真地修，你不一定知道，但是你先修供養，這個地方你一修供養就結上這個緣，結上緣，對于還不信的人這個很方便。我拜拜總可以吧，叫我每天功課做多少那難說了，所以很多人願意拜拜不願意修行，那你最好是修地藏菩薩，因爲他有這個本願。
那麼當你遇到困難的時候，你心愛的人生病要怎麼辦呢，那你會坐不住，對不對？你不能說我買一包乖乖餅幹拜，就要保佑我平安了，那他說要保佑你平安可以，每天念一萬聲地藏菩薩的名號，那你爲了你心愛的人，不管你的兒子、親戚、眷屬，那我還是念吧，我念一萬遍也不交錢，對不對？要交一萬塊比較難，念一萬遍好辦，是不是這樣？那以這樣的方便，你就進入第二個階段了。你最好是不要碰到困難，碰到困難有求于，好了，你有求，那就叫你念一萬聲，每天念一萬聲，這個是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什麼都不管，那叫你念，念叁聲你都不願意，你還說念一萬聲。可是當你遇到困難的時候，尤其你的股票天天跌停板，你絕對想說我念一萬聲看能不能漲停板，那個時候你就自己逼自己了，這個是這個法門他最大的特色。
那爲什麼是這個樣子？你看哦，因爲你先以這樣的善巧方便，這個經文裏叫廣設方便，廣設方便以後你逐漸會走進來。這個地方大日如來在這裏，這個地方叫做母，母親的母，這個母是什麼？根本呐。我們都一直講他媽媽，到底地藏菩薩媽媽是哪一個，裏面那麼多個，到底是哪一個？不是，他講的是本體，本體是根本，你的根源，你的出處，因爲透過這個地方可以到達這裏，所以我們叫做孝經，知道嗎
他是因爲從他的作用到他的本體來，以《華嚴經》來講叫做大方廣，也就是體相用，透過他的用可以回到他的本體，這個叫做“孝”，知道嗎，透過我們現在的生活狀態，你能夠找回自己的本來面目，這個叫做“孝”，這個本來面目這裏是你自己的出處，所以爲母說法，這個就是經典表達的語言模式。
你會以爲說他就到忉利天，他媽媽在忉利天，那我就到忉利天跟媽媽講經，從表面上來講，這樣很容易教化衆生，對于一些匹夫匹婦來講，我當然不是講各位了，各位在座都是大菩薩，你不會是匹夫匹婦……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就達到他廣設方便的目標嘛，是不是這樣？可是他真正的意思呢，是要回到他的本來面目這裏來，對于生命的真相他能夠徹底了解。這個結構就是講給你一個整個生命的真相，講整個生命的真相。我們學佛的目的不是爲了自己的生命真相嗎？密的本來面目嗎？本來面目是什麼，不是你的生命真相嗎？難道還有什麼本來面目？所以關鍵是在這個地方。
我們之所以跟各位提這個部分，是要各位去了解到一個問題，我們在學佛不要盲目，不要因爲經典這樣講，我們不是說懷疑或不信，佛都告訴過我們，你不要因爲我是佛，那我講的話你就相信，你必須去自己求證，自己做自己的燈塔，自己做自己的島嶼，各位能體會嗎？佛陀是所有世界宗教的教主當中，唯一要你對他所講的話提出批判的人，你要知道啊，他講的是真理，真理就不怕你檢驗，所以我講的是我經驗的，那你呢必須去檢驗他，這樣你才不會迷信。
我們今天都把他簡化了，佛經說、佛經說，弄到最後就電視說、報紙說、教授說、醫生說……那你活在哪裏啊？你就活在人家說裏面。你沒有自己的見解，沒有自己的立場。所以你盲目，你痛苦，你無奈，你是活在人家的眼光裏，你把你的生命，把你的幸福，那個鑰匙交給別人保管，你隨時被人家掌握跟操縱。佛家要我們當家做主，你如何當家做主？一個當家做主的人會人家說、電視說、報紙說、教授說、博士說……會這樣嗎？想想看。你今天會淪落到這樣的地步，就是因爲“人家說”。
我們不但要對“人家說”要保持一個冷靜的態度，好好去檢驗，即使佛陀這樣說，我們都還要再檢驗。佛陀講的是絕對對的，我們不懷疑。佛是如語者，實語者，我們絕對接受。接受是一回事，檢驗是一回事。告訴各位，你要是不透過檢驗，你對佛教只是盲目跟迷信，沒有自信，沒有信心。因爲我們檢驗過了，所以你有絕對的信心，你要講的跟佛講的不同，你不會接受；你要講的跟佛講的一樣，不管他是誰，我都接受，因爲他講的是真理，我不因爲他的外相而有撿別，那你能不能具備有這樣的能力，鑒別檢驗的能力，這是佛法中非常重要非常強調的一個基本原則，不要你盲目，也不要你慣性。
學佛人你今天只要想要，你只要想說，我要轉凡成聖的話，那這個條件你必須具備。你要是不想轉凡成聖，我只是個拜拜求心安的話，那佛說的就算，你不用檢驗，因爲你求心安。那你想要做一個頂天立地的一個大丈夫，那你必須要檢驗，檢驗以後他就變成你的生命因素，那就不是人家說、佛陀說。你要記得這個原則，因爲你的檢驗，他會變成你的生命因素，那就是你自己的。
怎麼檢驗呢？那就叫疑情，你要提疑情。疑情會寫嗎？懷疑的疑，禅宗常用的話，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然後我慢慢去檢驗，去求證。檢驗求證不用大腦推理，大腦推理沒用。所以很多人會一直問，師父啊這個這個……師父啊那個那個……啊師父你看怎麼樣？你一直問的人沒有用，問到最後你都知道，知道不算，那個不叫疑情，不叫檢驗，檢驗是你內心裏頭去感受。
佛陀這樣講，把後世末法衆生，在彌勒菩薩成佛以前，這個責任都交給地藏菩薩，那地藏菩薩怎麼那麼衰，那其他菩薩就那麼涼？爲什麼通通掉到他肩膀上來，其他的都不要，爲什麼？你要去求證這個問題呀，但是你一定問不到答案，也不必問，你自己要去檢驗。這個檢驗只有你從生活中，從各個方向慢慢地去體會，經文要一再一再的讀。我舉這個例子是給你看，因爲剛好這個他比較明顯，很具體，那《地藏經》他的位置就在這裏就出現了，就表達出來了。
那今天你要是不留意，那這個東西現成的擺在這裏，你也不知道啊，對不對？你因爲有留意這個疑情，所以你就會從這個地方看到這個地方來了。事實上，在這樣的一個結構裏，能夠同時出現兩次，那機會也真少，這裏只有幾百尊而已，生命因素那麼多，他在這裏他會重複出現，那真難得，真難得。所以這個就是你帶著疑情，你自然就會找到很具體的答案出現。
從釋迦牟尼佛，你看，他在這個地方咐囑于地藏菩薩，那這個地方的基因裏頭就有一個在了，對不對？而且又透過這個剛強難化的衆生，因爲你不信嘛，他尤其講的就是南閻浮提衆生，因爲大腦一起作用，什麼都不信了，尤其是有福報的。我當然不是說各位，尤其有福報又冷靜、能幹、精明的這些人，他不用這一套思維模式，他只用大腦的那一套思維模式，那他當然不會接受。地藏菩薩說，不要緊，只要你廣設供養，這個緣就先跟你結了。那假如真的連這個破毀都不願意接受的人，那因緣還沒到。一般人通常都會有向善的心，只要人家供個神像，雖然不信，他也會恭敬，點個頭，就像《法華經》上面講的，若人入塔廟，你會進塔廟，可見你還能接受，單合掌，小低頭，一稱南無佛，究竟成佛道，這個就是廣設方便。你能夠買個餅幹，供個花、水，燒個香，那個又比……更進步了，對不對？這個因緣嘛，廣設方便，大家都能接受。在古代，在這個時代都一樣，所以我們奉勸各位，你經過任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，還是要恭敬心，你不要嫌棄說那是外道的，在那邊咒罵一頓，那個不究竟，那個都不當。這個都是地藏菩薩的方便。那我們要跟各位談的就是這一點，這個立場，學佛的基本立場。
你只要具備這樣一個條件，接受，慢慢去求證，這個部分你就有極大的善根。我們最怕的是盲目跟迷信，爲什麼？因爲佛說，佛說，佛這樣說，當然我知道啊，經典裏頭，《地藏菩薩本願經》裏頭出現說“衆生度盡方成菩提”，一共出現幾次你知道嗎？你大概也不知道。而這句話呢，我們常常引用，可經文裏頭沒有啊。經文有講這一類的話，它出了叁次，但是這一句話呢，是後來的士大夫他把它做成對子的時候，它才出現的，不是經文原有的。經文也是這樣講這一類的話沒錯，那只是讀書人把它美化，做成那兩邊對聯的時候，把它寫出來的，“地獄不空誓不成佛，衆生度盡方成菩提”，它是這樣一個對子，而這種東西《地藏經》裏面沒有，但《地藏經》只是一再表達這個理念就對了，是後來讀書人把它做起來的。
那我們呢，一個修行人呢，你要去做的就是這種印證，你自己給自己印證，充分去産生信心，這個是我們跟各位講地藏法門的一個最重要的地方。
那麼剛才跟各位提到，既然他的目的是要我們去兌現到這裏頭來，那麼在這個《地藏經》裏頭，他的表達方法跟其他經典有什麼不同？那我們也提到了，南傳佛教他的經典不會這麼複雜，也就因爲北傳佛教他的經典在表達生命的這種語言上面，他知道，大乘經典的這些成就者他知道對生命的表達會隨著時空的變化，時間、空間的變化以及各民族的文化不同，他在诠釋生命的這個東西是各不一樣的，因此他就有一套表…
《地藏經 北美福慧寺開示 第1講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…