..續本文上一頁是一個修法的情況。好！這個情況裏，這個修人格性法身的這些應真羅漢，他就積極的跟衆生相處，他有沒有這個東西呢，他也有，但是他自己爲了救拔衆生，熄滅衆生的貪嗔癡，因爲他知道有，你有沒有貪嗔癡來，那種非人格法身都聞得到。我簡單講叫做聞得到，其實不是只有鼻子聞得到，看都看得到，你從老遠來，他都看到了，所以非人格性法身的阿羅漢早就跑掉了，你想找他根本就沒用，因爲他看得到你，你看不到他。人格性法身知道，所以他要教你，然後他要是告訴你，你有貪嗔癡慢疑，你一定會嚇破膽，他就不跟你講，他告訴你，他知道你要什麼，叫你修那個法。他也沒講爲什麼，他就叫我修那個，到底對不對，好不好，要不要？你一大堆的問號，所以你都修不成。
真的有成就的這些人格性法身叫法身大士，他是不跟你講他是誰的，那假的才會跟你講，我是觀世音菩薩化身，呵！那你就很信了，我是地藏王菩薩化身，那你就信了，還有那個什麼釋迦摩尼佛轉世的，那個你都很信了，真的他不會跟你講，真的菩薩真的佛來爲什麼要跟你講，那都假的來才會跟你講，真的不會講。
所以在這種情況之下，這些人格性法身的法身大士他有一個特色，他不講空性，他把空性轉爲人性，你要留意到。那個空性的人，華嚴宗裏把他統歸到真空絕相觀，真空絕相，所以那個相他很清楚，你來我不理你，叫真空絕相觀。那麼人性的這個部分，他把這個空性叫做理，把跟理相處的這個部分叫做事，他理事無礙，所以他通達人性，所以真空絕相觀這邊是理法界通達，但事法界沒有。
人性的法身大士他就理事無礙，他能理能事，理能夠拿來在事上實際運用，他接引衆生用的，調教衆生用的，他是這個部分。那理事無礙再進一步就是最高境界，叫做事事無礙法界，叫周遍含容觀，這事事無礙修的，就由人性再更進一步你根本看不到了，他不跟你講人性了，他講人情味。所以中國人很有人情味。
我不知道各位有沒有人情味，現在都沒有人情味了，現在都住在小監獄裏頭，你住的像不像小監獄？自己爬上去，樓下先鎖一道門，爬到上面再鎖兩道門，進到裏面落地門窗再鎖一道門，把自己關在監獄裏頭，進房間再鎖一道門。現在那些商業賣鎖的人還沒有想到，在床上怎麼樣再綁一道門、一道鎖，他還沒有發明出來。這個是在做什麼呢？這個就失去人情味了。失去人情味的人絕大部分會失去人性，你要留意到，會失去人性。
我們要求各位的，你要有人性，從人性發展人情味。現在你注意看，工商界，我不是說你，說到你純屬巧合，這是事實。很多工商界裏頭的salesman，推銷員，推銷員只是一個代表，另一種人叫政客，也是這樣，嗨！你好！你好！頭看這邊、手揮那邊，你好！看起來好像很殷勤，其實跟人家握手這兩只手都快要被分屍了，他一直握，這個真叫握手嗎？這個叫做交際應酬。
這一種交際應酬的人來講，他們是沒有人情味的，他也沒有人性的，這個叫做商業化，他爲了應付他的市場需要，是不是這樣？市場需要嘛，他拼命去跟人家握手，那個握手，這麼一只豬手而已，丟給人家隨便人家去搖，人家摸一下就很高興了。尤其那些什麼星什麼星，最喜歡最多這些東西了，這個沒有人性也沒有人情味。
我們在談的這個部分是基于人性發展出來的人情味，所以在人情味的立場上，主要看的是什麼？是真實的應對進退，與人相處的應對進退。現代人不一樣了，舉例說去美國留學，美國同學們聽課，都把腳放在椅子上，叼個煙跟教授講話，這個叫做自由民主開放……這個叫做自由民主嗎？這個叫墮落!我們尊重老師是應該的，這不是老教條講的尊師重道的那種尊師，本來人與人之間就應該互相尊重，尊重有一個最起碼的地方。
老師在上課，腳翹得很高，就叫做這是我的尊重方式，是沒有錯，你可以這樣表達，那個可以，老師到你家去或者你到老師家去，那個也可以。可是在教室不宜，因爲那是一個公衆的場合，他是個族群公約，有一個一定的部分。你私人相處是私人的生命空間，你兩個人你們高興怎麼樣沒人管，可是在公開場合那是不行的。這個是一個起碼的這叫應對進退，你假如這個時候人與人之間太過于自我的話，你記得，你自我別人也自我，那個時侯你就不能相交。
好了，這個時候就産生剛才講的那種情況，他就是會跑後門，他就是會撒嬌，不是撒嬌，人家應對得宜，所以在展現自我的同時，我要有人來跟我合作，那這個人是不是要有默契，要有共識？因此他能跟我産生共鳴，我是不是用那個人？而你是自我展現，我叫你來你就“哼！”交代你也“哼！”到底你接受不接受？但有些人雖然是這種態度，但是結果做出來，老板也說這個家夥叫酷，還可以嘛。可是很多人不是，哼，我爲什麼跟他一樣？那你的長官，你的領導，你的上司，我現在到底有沒有把命令交出去呀？他到底要不要做回來，他是不是會有恐懼呀？在這個時候，升官會有你的份嗎，這就是應對進退嘛。而你假如放任慣了，自我主義慣了，你在什麼時候應該收斂，你不會做，所以這種人出了社會以後，他的失敗，他的挫折，他的痛苦是特別多，他會一直抱怨，人家撒嬌，可是你沒想，你在耍賴呀，人家不是撒嬌，他是應對得宜。
所以應對進退在中國文化的系統裏講，發展成人情味，在佛教的系統裏他也發展成人情味，這是基于人性而講的，而人性是來自空性，這個是佛教的思維系統。從儒家的思想裏，人情味可能有虛妄，虛僞，有僞君子。但是從佛家的思想裏，那是一種人格的表現，因爲要接引衆生，他適可，表達一定的關懷和體貼，所以佛教不是沒有人情味的。
今天很多學佛的同修們，學到最後都變得怪裏怪氣，不是怪裏怪氣，陰陽怪氣，穿著海青在街上走，你最好白天走，不要晚上走，人家一問，老李呀，好久沒見了，“阿彌陀佛”，你怎麼啦？“善哉善哉”。我是問你現在，沒錯，你現在怎麼了？！嗯，爲什麼？修錯了，你把佛法搞錯了。
這是我們從這個地方跟你講人性的重要性，所以講“仰止唯佛陀”，對叁寶具足信心，“成就在人格”，你人格性要健全，“人成則佛成”，這個基本上完成了，“是名真現實”，這個才叫真實。真正你要進行生命改造，在這個前提之下，要改造你的生命，我跟各位講，上上根器者，叁個月可以證法身，笨笨笨非常笨的這種人，叁年，可以證法身，不止證阿羅漢。你知道嗎，你別擔心啊，問題的嚴重性就在于你的人格性，爲人處世，應對進退有問題。
我跟各位講這個是最簡單的，你不要一直以爲說我學佛怎麼樣，爲什麼不能成就，學佛沒有不能成就的，沒有說修行不能成就的，沒有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全，沒有健康的家庭生活，沒有健康的社會生活，一個完整的家庭跟社會生活是絕對需要的，所以我們講人性的問題在這裏。從地藏菩薩這個生命因素來看你的人性健康不健康，這是第一個問題。
第二個問題要跟各位談的是我們現在這個社會跟以前不一樣。以前叫做日出而作，日落而息，帝力于我有何哉？皇帝代表政治，政治跟我有什麼關系呀，太陽起來我伸個懶腰，開始下田去做了，那麼太陽下山我收一收，腳洗一洗，上床睡覺了。天天如此，生活多安定，多美好，哪還有什麼緬甸水災，天曉得，四川地震，天曉得，我只是太陽出來我去工作，太陽下山我回來，就只有這樣子而已。所以這樣的情況，他修行就很簡單了，尤其北方人，到了冬天，天那麼冷，住在家裏一個人也麻煩，每個人都在家裏生火取暖，那幹脆把要吃的東西弄好了帶到廟裏去，給廟裏吃，然後我就窩在廟裏，因爲廟裏有火頭會生火，有飯頭會煮飯，有大寮頭管大寮，雲水堂管雲水堂。好了，那就住進去了，叁個月安居以後回來，我告訴你，都脫胎換骨了，生活很安定。
可是現在不一樣。現在的特色是什麼，競爭。大家到處找師父，找道場，在找什麼，找看誰最高明，一講我就開悟的。幾乎每天都有人這樣問，“師父我要怎麼修會開悟？”你會開悟嗎？你怎麼不想想。師父你看我會不會開悟？他爲什麼一直要找開悟呢，找明心見性，找證阿羅漢，找這些幹嘛？當你一直在找這些東西的時候，基本上，你的人格性是不健全的，就像一個小孩子，坐到飯桌上就問，“爸，我什麼時候吃飽？”你要趕快吃啊，吃完了就吃飽了，你不吃只在那邊問說我什麼時候會吃飽。你怎麼會吃飽，你不吃怎麼飽？你要開悟，先問你有沒有修行，要修行，具備的條件有嗎？先把條件具備好，這是個關鍵處。
所以我們才一再跟各位講說你做人處事的基本條件做好，所以記得，修行的資糧道，修行，想要修行、想要學佛的資糧道就這叁個，第一個人格性健全；第二個很完整的正常的家庭社會生活；第叁個，在一段時間以後，你現在應該有一段時間了，假如年輕的朋友還沒有出社會，你還要在社會上奮鬥一段時間，那麼你會産生一個觀念，我這樣奮鬥對嗎？人生只有這樣嗎？人生應該怎麼樣才對，怎麼樣才好？當你在開始追求這個的時候，第叁個資糧道具足了，那你要來修行就很快。
這裏面的前提就是人格性要健全，人格性要健全，不健全的不算。你有沒有健全我們一看就知道，從你在談佛法，談生活的時候，就知道你人格性幾分了，所以基本上你想精進，想精進、想報名要來修法精進的，我們這些資料都會架構起來，會架構這些資料，那大概你把這弄好，就可以知道你修行多久會成就了。當然有的成阿彌陀佛，有的成釋迦摩尼佛，有的成牛魔王，有的成蜘蛛精，這個一看就知道了。那你要怎麼樣的訓練，關鍵在矯正人格性問題，而人格性問題最明顯的看法就是應對進退。
你知道嗎，很多同修坐在那遠遠的角落，天邊海角那邊，他講話像蚊子一樣，搞了半天我沒聽到他在問東西呀，然後他站起來就很生氣，“你爲什麼不理我？”我說，“我什麼時候不理你？”“不然我問了叁次問題你都不回答我。”我說，“你哪裏問了？”我問隔壁的人有沒有問，“有啊，我不知道他是不是在念咒還是在幹什麼。”這就是應對進退嘛，你要發問你要表達清楚嘛，你又不講清楚，然後在那邊，連你旁邊的人都以爲你在念咒，啊，你說你問了叁次，人家怎麼回答你呢。你說這樣子他會成就嗎，他絕對想精進，沒有用，這你應對進退就有問題了。我第一次可能喉嚨生病或者害羞，講話不好意思大聲，你應該移到前面來嘛，也不到前面來，然後又講那麼小聲，也不拿麥克風，然後就怪人家怎麼不回答你，這個都是應對進退的問題。所以各位，你一定要先克服這個困難，讓自己正常化，健康化，那才有可能講精進，講修行。好我們休息一下再講。
《地藏經 馬來西亞槟城開示 第叁集》全文閱讀結束。