..续本文上一页像很空，但是你的空都不空。
好了，佛法发展到这个地方，空要怎么落实就产生问题了。我跟各位讲说，空性这两个字，或者空相这两个字，你要带着疑情，首先你接受有空性这个东西，但是我所认知的空是不是真的这个空，你要带着这样的疑情慢慢的去求证，你的佛法会长足的进步。空性，还有心经上面讲诸法空相，空相跟空性有什么差别？你稍微带着疑情，疑情的意思就是我先接受，然后再求证，你假如先拒绝就没有疑情了，拒绝就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求证，这跟大胆假设，小心求证不一样，因为你要契入真理，你一定要带疑情，你才能契入真理，这是一个基本条件。
那么这个空性产生以后，真正在求证这个部分发展到成熟的阶段，他叫做本体，本体是实有。实有，但是无形无状，可是他能起妙用，这个就是问题了，这样你就很具体，有一个东西，那个东西叫做空，而不是这里什么都没有叫做空，跟那个概念就完全不一样，他有一个东西，那个东西叫做空，而那个东西呢摸不到，嗅不到，无形无状，而他又确确实实能起作用。
这个东西呢，因为一直讲空，讲到后来没办法讲，你不懂就是不懂，怎么讲呢，中国人就发明了一个字，叫体，本体。所以这个体，你只要看佛经里头，早期不叫体，叫身，身体，我们现在叫身体，有没有？身体这两个字不是你的普通语言，身体这两个字是标准的佛教的语言，身体这两个字是佛教的术语，你现在都在讲我有身体，你也有身体，那个身体是佛教的专有名词，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。
佛身的意思是觉悟的本体，佛身这两个字是觉悟的本体，佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教育。你佛身就想释迦摩尼佛的身体叫佛身，那你的定义完全错了。释迦摩尼佛的身体当然叫佛身了，可你也有佛身呐，你也有觉悟的本体嘛，这个定义你弄清楚。后来把这个身，因为要跟身体区别，所以叫做本体，万法真如的本体，本体就产生了，本体现在比较常用的叫本质，其实是同一个，同一个东西。
同一个东西下来，我是希望各位在学佛的时候把这个关键字的基本定义要弄清楚。基本定义弄清楚以后，你来看佛法，就很容易证典、正确，不然你的解释会偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文化的系统里，他在这一部分是区别的很清楚。
这个本体一产生以后就有一个状况了，这是我跟各位讲第四期佛教以后要发展的地方，因为本体里头我们叫佛身，佛身是从觉悟来讲，可是从真理来讲就叫法身，法界那个法，正法那个法。法怎么定义？就是真理。你不要看那个法，正法久住有没有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的范围，法身是真理的本质，我这样定义有没有很清楚，你应该都记起来，不要再搞错了。
所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一个，所以正法也只有一个。你注意看，华严经里头讲到正法，一定正法，不会一切正法，不会讲“一切正法”，也不会讲“诸正法、所有正法”，不会，他只要讲到“一切正法”的时候，这里面就有其他意义在。因为正法只有一个，所以不可能很多正法，你要留意到。但是讲一切法的时候，一定讲有为法，一切法如梦幻泡影，一定是有为法，不是正法，不是真理。你要留意到，这就是佛法用词的语言模式，你的语言模式没搞清楚，你对佛法想要弄清楚，那就很困难，很难。好，那么已经弄出法身来了，法身来的时候，只有一个空性，你不证得空性就不能证法身，证法身，要不要跟人相处，这个就是个问题了。那么有些证法身的人不喜欢跟人相处，这种人叫非人格性法身，法身有这种非人格性法身，那是谁呀，阿罗汉，乐阿兰若。你想去找他，他躲起来，这种阿罗汉很多，不止佛教的阿罗汉，道家的阿罗汉就更严重。因为人要去找他，人呐，人你知道吗，人，你我他都是人，人有一种味道，味道叫臭汗味，知道吗？有没有人这样讲这个味道？人有个人味，人味对修行的阿罗汉来讲，阿罗汉叫什么，阿罗汉你不知道，中文叫应真，相应于真理的这种人，应真中国传统的话叫做仙，三天不洗澡就生癣。因为道家修行就是要乘鹤归去，不就成仙了吗，他说应真就是好像是仙人。但不是仙人，他有点类似天人的意思，他已经出三界了，不食人间烟火了。
人是跟其他动物一样，他有一种特别的味道，而这个味道你的鼻子闻不到，你闻到的叫体味，可能是狐臭，我不是说你狐臭，那个体味跟猫跟狗的味道是差不多了，那叫做物理现象的味道。你注意啊，这些应真的罗汉不会讨厌这个味道，因为这些阿罗汉常常跟老虎在一起呀，狮子在一起呀，跟那野兽在一起，他都不怕它的味道，他怎么会怕你这个人的味道，人的这种身体的味道，基本上来说是要比动物的味道要淡一点，用我们的鼻子闻自己比较淡了，但闻野兽的味道比较重。可是站在这些应真的仙人来看都是动物，你也是动物，凡夫也是动物嘛，这个味道是一样的，所以他不会讨厌这个味道。但是他讨厌另一种味道，什么味道？你大脑运转以后会产生一种味道，这个就很讨厌了，因为大脑里头都是贪嗔痴。
动物只有无明盖住大脑不起作用，你注意看，老虎吃饱以后，他差不多有一个礼拜不杀生，老虎它只要吃饱以后，如果扑杀一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的动物，啃一啃就走了，留给其他的小动物去吃。狗就比较精致了，它啃的光光的，老虎没有，老虎就咬两口，吃饱了，填饱肚子就一个礼拜，它躺着睡觉，那兔子再来，拉它的胡须都没关系，因为它不想吃了，所以它的大脑是不转的，但是它饿起来就一定要吃东西。它只是吃一餐饭，所以老虎吃饱饭不叫杀生，你知道吗，他不会杀的，因为它吃饱就好了，其他的肉它是给别人吃呀。
人类就很可恶了，吃不完的做肉松，晒鱼干呀，吃就吃了还要加酱油呀，你看老虎什么时候吃肉还要加酱油呀，老虎吃肉什么时候在烤肉呀，还要加黑胡椒？老虎没有，所以老虎不叫杀生，他只是吃饱而已。吃饱饭你再来，什么小绵羊来、小兔子来，它四脚朝天，眼睛瞄一下，它要休息了，所以它没有杀生的业，你要注意了，因为它没有贪。
我们杀生的杀是因为你有贪，人为什么会有贪呢，就是大脑里头有一种恐惧。什么恐惧呀，没东西吃怎么办？所以趁有东西的时候他就开始储蓄，人类的业主要来自会储蓄，你要记得，会储蓄的人是你的根本业。你大概听不清楚了，从来历史上讲佛法不会讲储蓄，储蓄是美德，储蓄是美德还用你讲，我也会知道呀，但是储蓄是你的根本业。
储蓄是累积，你要累积你的财富，所以累积到最后，累积越多的人叫富翁，再加上一个模仿效果，经济学的理论叫模仿效果，你有LV，我也要有LV，你有Cartier，我也要有Cartier，这叫模仿效果，模仿效果就有竞争，这个竞争的时候就有伤害。储蓄本身假如说我只储蓄够用就好，谁知道储蓄够给冬天用是够了，可是明年要是没有收获怎么办？我明年一起再存嘛，明年存，那后年干脆一起存，存到后年去，干脆子孙的一起存，这就是根本业。
动物不会有储蓄，动物吃饱就算了，就要开始睡觉了。我们不是呀，一百九吃到饱，有没有？这里有没有吃到饱的，叫Butffet，有没有？台湾是一百九吃到饱，两百九吃饱老，三百九吃到往生极乐世界，这都是增长贪心。你在日常生活中你就要知道熄灭贪嗔痴。
人类因为大脑会有这种转法，所以他的生命里有那个贪嗔痴的味道会出来，那应真的罗汉就讨厌这种，这个叫做非人格性法身。那么人格性法身的人，人格性法身，就是证得这个法身，他还要跟众生相处，因为要度众生成佛，人道最好度。人道其实是很难度，众生难度，可是众生等下辈子再来就好度了。我的意思不是说你前辈子是畜生，你不要眼睛一直瞪我，我们这辈子会来学佛，前辈子都有因缘，曾经听过佛法，你这辈子进佛门就自然会走进来。假如前辈子你没有接触佛法，这辈子要接触佛法，就好像人家跟你卖保险一样，你用一万零一个理由，你也要把他拒绝掉。可是你今天不是人家跟你推销佛法你进来的，是你自己进来的，可见你是过去生都已经接触佛法了，那我们很多大德修行也喜欢度这些众生。所以你有修，有没有？施食法，有没有？蒙山施食，每天早上吃饭前施几粒米，几粒饭在外面，给什么吃我不知道，但是吃到最后你会发现很多鸟会飞来就对了，那就是跟众生结缘。看起来好像鸟来吃，其实广大的众生都结缘了，所以你要常施食，施食会吗，不会要问你师父，不要一直瞪我。
施食是个密法，中午要午供，中午要供佛，以前我们是初一、十五午供，初二、十六打牙祭，拜门口。你现在不要紧，你就礼拜六午供，礼拜天施食，施食就三点半以后，或者礼拜六礼拜天都午供，下午三点半以后都施食。你要记得，施食结善缘，做生意的人你就容易有贵人协助，午供修福报，你老是一进场人家就涨停板，你都买不到，这个时候你就要修午供，你要想要福报你就修午供，记住，这是根本*轮。不是说想要发财就要修财神法，没有那回事，想要发财是午供，想要生意兴隆，想要有好善缘，有很多人经常得罪别人，跟别人相处不好的，那要蒙山施食。我简单跟你讲，你去问你师父怎么修，我不知道。
这个不难，我们各道场几乎都有在做，晚课会施食，午课有午供，这个都在进行，你要常常到道场来参加共修那你就会了嘛。这个不需要传法灌顶，我们汉传佛教的密法没有特别传法灌顶，这个佛法，我跟你讲，这样讲就已经传法了，我已经传了。你不要因为我没有跟你收红包你就没有灌顶，我已经灌顶了，这个讲经的师父实在很倒霉叻，每次灌顶都没有人包红包，人家活佛来了，包了红包他还不一定给你灌顶呢。这个…
《地藏经 马来西亚槟城开示 第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…