..續本文上一頁像很空，但是你的空都不空。
好了，佛法發展到這個地方，空要怎麼落實就産生問題了。我跟各位講說，空性這兩個字，或者空相這兩個字，你要帶著疑情，首先你接受有空性這個東西，但是我所認知的空是不是真的這個空，你要帶著這樣的疑情慢慢的去求證，你的佛法會長足的進步。空性，還有心經上面講諸法空相，空相跟空性有什麼差別？你稍微帶著疑情，疑情的意思就是我先接受，然後再求證，你假如先拒絕就沒有疑情了，拒絕就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求證，這跟大膽假設，小心求證不一樣，因爲你要契入真理，你一定要帶疑情，你才能契入真理，這是一個基本條件。
那麼這個空性産生以後，真正在求證這個部分發展到成熟的階段，他叫做本體，本體是實有。實有，但是無形無狀，可是他能起妙用，這個就是問題了，這樣你就很具體，有一個東西，那個東西叫做空，而不是這裏什麼都沒有叫做空，跟那個概念就完全不一樣，他有一個東西，那個東西叫做空，而那個東西呢摸不到，嗅不到，無形無狀，而他又確確實實能起作用。
這個東西呢，因爲一直講空，講到後來沒辦法講，你不懂就是不懂，怎麼講呢，中國人就發明了一個字，叫體，本體。所以這個體，你只要看佛經裏頭，早期不叫體，叫身，身體，我們現在叫身體，有沒有？身體這兩個字不是你的普通語言，身體這兩個字是標准的佛教的語言，身體這兩個字是佛教的術語，你現在都在講我有身體，你也有身體，那個身體是佛教的專有名詞，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。
佛身的意思是覺悟的本體，佛身這兩個字是覺悟的本體，佛法是覺悟的方法，佛教是覺悟的教育。你佛身就想釋迦摩尼佛的身體叫佛身，那你的定義完全錯了。釋迦摩尼佛的身體當然叫佛身了，可你也有佛身呐，你也有覺悟的本體嘛，這個定義你弄清楚。後來把這個身，因爲要跟身體區別，所以叫做本體，萬法真如的本體，本體就産生了，本體現在比較常用的叫本質，其實是同一個，同一個東西。
同一個東西下來，我是希望各位在學佛的時候把這個關鍵字的基本定義要弄清楚。基本定義弄清楚以後，你來看佛法，就很容易證典、正確，不然你的解釋會偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中國文化的系統裏，他在這一部分是區別的很清楚。
這個本體一産生以後就有一個狀況了，這是我跟各位講第四期佛教以後要發展的地方，因爲本體裏頭我們叫佛身，佛身是從覺悟來講，可是從真理來講就叫法身，法界那個法，正法那個法。法怎麼定義？就是真理。你不要看那個法，正法久住有沒有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的範圍，法身是真理的本質，我這樣定義有沒有很清楚，你應該都記起來，不要再搞錯了。
所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一個，所以正法也只有一個。你注意看，華嚴經裏頭講到正法，一定正法，不會一切正法，不會講“一切正法”，也不會講“諸正法、所有正法”，不會，他只要講到“一切正法”的時候，這裏面就有其他意義在。因爲正法只有一個，所以不可能很多正法，你要留意到。但是講一切法的時候，一定講有爲法，一切法如夢幻泡影，一定是有爲法，不是正法，不是真理。你要留意到，這就是佛法用詞的語言模式，你的語言模式沒搞清楚，你對佛法想要弄清楚，那就很困難，很難。好，那麼已經弄出法身來了，法身來的時候，只有一個空性，你不證得空性就不能證法身，證法身，要不要跟人相處，這個就是個問題了。那麼有些證法身的人不喜歡跟人相處，這種人叫非人格性法身，法身有這種非人格性法身，那是誰呀，阿羅漢，樂阿蘭若。你想去找他，他躲起來，這種阿羅漢很多，不止佛教的阿羅漢，道家的阿羅漢就更嚴重。因爲人要去找他，人呐，人你知道嗎，人，你我他都是人，人有一種味道，味道叫臭汗味，知道嗎？有沒有人這樣講這個味道？人有個人味，人味對修行的阿羅漢來講，阿羅漢叫什麼，阿羅漢你不知道，中文叫應真，相應于真理的這種人，應真中國傳統的話叫做仙，叁天不洗澡就生癬。因爲道家修行就是要乘鶴歸去，不就成仙了嗎，他說應真就是好像是仙人。但不是仙人，他有點類似天人的意思，他已經出叁界了，不食人間煙火了。
人是跟其他動物一樣，他有一種特別的味道，而這個味道你的鼻子聞不到，你聞到的叫體味，可能是狐臭，我不是說你狐臭，那個體味跟貓跟狗的味道是差不多了，那叫做物理現象的味道。你注意啊，這些應真的羅漢不會討厭這個味道，因爲這些阿羅漢常常跟老虎在一起呀，獅子在一起呀，跟那野獸在一起，他都不怕它的味道，他怎麼會怕你這個人的味道，人的這種身體的味道，基本上來說是要比動物的味道要淡一點，用我們的鼻子聞自己比較淡了，但聞野獸的味道比較重。可是站在這些應真的仙人來看都是動物，你也是動物，凡夫也是動物嘛，這個味道是一樣的，所以他不會討厭這個味道。但是他討厭另一種味道，什麼味道？你大腦運轉以後會産生一種味道，這個就很討厭了，因爲大腦裏頭都是貪嗔癡。
動物只有無明蓋住大腦不起作用，你注意看，老虎吃飽以後，他差不多有一個禮拜不殺生，老虎它只要吃飽以後，如果撲殺一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的動物，啃一啃就走了，留給其他的小動物去吃。狗就比較精致了，它啃的光光的，老虎沒有，老虎就咬兩口，吃飽了，填飽肚子就一個禮拜，它躺著睡覺，那兔子再來，拉它的胡須都沒關系，因爲它不想吃了，所以它的大腦是不轉的，但是它餓起來就一定要吃東西。它只是吃一餐飯，所以老虎吃飽飯不叫殺生，你知道嗎，他不會殺的，因爲它吃飽就好了，其他的肉它是給別人吃呀。
人類就很可惡了，吃不完的做肉松，曬魚幹呀，吃就吃了還要加醬油呀，你看老虎什麼時候吃肉還要加醬油呀，老虎吃肉什麼時候在烤肉呀，還要加黑胡椒？老虎沒有，所以老虎不叫殺生，他只是吃飽而已。吃飽飯你再來，什麼小綿羊來、小兔子來，它四腳朝天，眼睛瞄一下，它要休息了，所以它沒有殺生的業，你要注意了，因爲它沒有貪。
我們殺生的殺是因爲你有貪，人爲什麼會有貪呢，就是大腦裏頭有一種恐懼。什麼恐懼呀，沒東西吃怎麼辦？所以趁有東西的時候他就開始儲蓄，人類的業主要來自會儲蓄，你要記得，會儲蓄的人是你的根本業。你大概聽不清楚了，從來曆史上講佛法不會講儲蓄，儲蓄是美德，儲蓄是美德還用你講，我也會知道呀，但是儲蓄是你的根本業。
儲蓄是累積，你要累積你的財富，所以累積到最後，累積越多的人叫富翁，再加上一個模仿效果，經濟學的理論叫模仿效果，你有LV，我也要有LV，你有Cartier，我也要有Cartier，這叫模仿效果，模仿效果就有競爭，這個競爭的時候就有傷害。儲蓄本身假如說我只儲蓄夠用就好，誰知道儲蓄夠給冬天用是夠了，可是明年要是沒有收獲怎麼辦？我明年一起再存嘛，明年存，那後年幹脆一起存，存到後年去，幹脆子孫的一起存，這就是根本業。
動物不會有儲蓄，動物吃飽就算了，就要開始睡覺了。我們不是呀，一百九吃到飽，有沒有？這裏有沒有吃到飽的，叫Butffet，有沒有？臺灣是一百九吃到飽，兩百九吃飽老，叁百九吃到往生極樂世界，這都是增長貪心。你在日常生活中你就要知道熄滅貪嗔癡。
人類因爲大腦會有這種轉法，所以他的生命裏有那個貪嗔癡的味道會出來，那應真的羅漢就討厭這種，這個叫做非人格性法身。那麼人格性法身的人，人格性法身，就是證得這個法身，他還要跟衆生相處，因爲要度衆生成佛，人道最好度。人道其實是很難度，衆生難度，可是衆生等下輩子再來就好度了。我的意思不是說你前輩子是畜生，你不要眼睛一直瞪我，我們這輩子會來學佛，前輩子都有因緣，曾經聽過佛法，你這輩子進佛門就自然會走進來。假如前輩子你沒有接觸佛法，這輩子要接觸佛法，就好像人家跟你賣保險一樣，你用一萬零一個理由，你也要把他拒絕掉。可是你今天不是人家跟你推銷佛法你進來的，是你自己進來的，可見你是過去生都已經接觸佛法了，那我們很多大德修行也喜歡度這些衆生。所以你有修，有沒有？施食法，有沒有？蒙山施食，每天早上吃飯前施幾粒米，幾粒飯在外面，給什麼吃我不知道，但是吃到最後你會發現很多鳥會飛來就對了，那就是跟衆生結緣。看起來好像鳥來吃，其實廣大的衆生都結緣了，所以你要常施食，施食會嗎，不會要問你師父，不要一直瞪我。
施食是個密法，中午要午供，中午要供佛，以前我們是初一、十五午供，初二、十六打牙祭，拜門口。你現在不要緊，你就禮拜六午供，禮拜天施食，施食就叁點半以後，或者禮拜六禮拜天都午供，下午叁點半以後都施食。你要記得，施食結善緣，做生意的人你就容易有貴人協助，午供修福報，你老是一進場人家就漲停板，你都買不到，這個時候你就要修午供，你要想要福報你就修午供，記住，這是根本*輪。不是說想要發財就要修財神法，沒有那回事，想要發財是午供，想要生意興隆，想要有好善緣，有很多人經常得罪別人，跟別人相處不好的，那要蒙山施食。我簡單跟你講，你去問你師父怎麼修，我不知道。
這個不難，我們各道場幾乎都有在做，晚課會施食，午課有午供，這個都在進行，你要常常到道場來參加共修那你就會了嘛。這個不需要傳法灌頂，我們漢傳佛教的密法沒有特別傳法灌頂，這個佛法，我跟你講，這樣講就已經傳法了，我已經傳了。你不要因爲我沒有跟你收紅包你就沒有灌頂，我已經灌頂了，這個講經的師父實在很倒黴叻，每次灌頂都沒有人包紅包，人家活佛來了，包了紅包他還不一定給你灌頂呢。這個…
《地藏經 馬來西亞槟城開示 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…