..續本文上一頁爲你就住在這兩個寺院裏頭，他一全殺，你就全部被消滅了，所以佛陀很聰明，非常有智慧，你們不合就分開，不合就分開，人家要殺你也殺不完。你知道嗎，佛教就這樣一直擴散，一直擴散，你看起來佛教好像很不團結，但佛教的生命力特別強，他不講團結，你要殺他也殺不完，不知道跑哪裏去了。

　　好，到這個地方就告一段落了，但是這些密法並沒有消失，在印度的國土裏他不會消失，因爲他教給很多在家衆，還有很多單獨修行的人。從這演變到後來，一直到你現在所知道的藏密的修行人，第一代叫帝洛巴，第二代叫那諾巴，我不會記錯，第叁代叫瑪爾巴，第四代叫密勒日巴，密勒日巴的弟子叫惹瓊巴，惹瓊巴的弟子不知道叫什麼巴，我不知道，那個弟子開始轉世，到第四代才被認出來，也就是第一代的達賴喇嘛。

　　那個時侯是元朝，第一個被明成祖永樂皇帝所封的是DB法王，第二個被封的是班禅喇嘛，第叁個被封的是達賴喇嘛，DB法王是在南京封的，達賴喇嘛跟班禅喇嘛通通在北京封的，他們的出生地，這叁個名字一個在南京，兩個在北京，是這樣來的。所以它的曆史不長，而這一套密法的曆史來源是在蓮花生大士的時候，是比較早進去，那是在唐朝末年的時候，到了這個時候，密法進到西藏已經是到晚期了，那個晚期的密法，他們現在叫譚崔，是不是？修藏密的人就知道叫Tentra。Tentra就是性力派的修行者，所以他的密法你看看會兩個人抱在一起，但是在漢傳密教裏達特羅密教裏沒有兩個人抱在一起的，他只是用兩個法器證明陰陽，而不是用男女兩個在一起的，那個就是譚崔的密法，所以在密法的發展過程中有這種情況，我跟各位談的是第叁期佛教信仰密教的部分。

　　從宋朝以後，中國文化跟中國佛教思想的發展就停止了，那我們從現在開始要進入第四期佛教思想的發展，假如各位你有興趣要參與這個時代的偉大思想建設，那現在是可以參與的，但不是研究過去的，是在研究未來，向未來發展的，第四期佛教思想的發展。那麼在第叁期的時候，現在我們要跟各位談的第叁期是，第叁期在開元時代，有兩個大德從印度到中國來，一個叫善無畏，一個叫金剛智，金剛智把金剛界金剛頂經帶到中國來，善無畏把大日經帶到中國來，這兩人在長安見面了，在長安見面以後兩個人就互相灌頂，這個叫金善互授，金剛智和善無畏互相灌頂，金善互授。金剛智把金剛頂經弘揚出來，善無畏把大日經弘揚出來，他們有一個弟子叫做大廣智不空，這是印度人，這叁個人統稱爲開元叁大士，但是最有成就的是一位叫做慧果的阿阇梨，是這叁個人的共同弟子，他在青龍寺東塔院傳法。

　　這個慧果大阿阇梨他畫了兩個曼陀羅，一個是金剛界曼陀羅，一個是胎藏界曼陀羅，那個時候，整個達特羅密教的思想是跟華嚴宗的思想相結合，當時叫做唐密，我們現在我不用唐密，我是叫華嚴密，因爲他的整個思想是以華嚴經做指導的。那麼傳到日本叫東密，天臺宗思想跟這個密法相結合的，傳到日本的叫臺密——天臺密簡稱臺密，華嚴密簡稱東密，日本人就把這個華嚴密叫做唐密，你要把它弄清楚，不要弄錯了。那麼就在這個時候，大日經的曼陀羅叫做胎藏界曼陀羅，胎藏界曼陀羅是有十叁院，十叁院從北面進來的叫福德門，從南面進來的叫智德門，智德門它有兩院，一院叫除蓋障院，一院叫金剛院。那麼北邊這邊進來的一個叫地藏院，一個叫觀音院，我要跟各位談的是地藏院跟觀音院是同一個行法，地藏院以地藏菩薩爲本尊，觀音院以觀世音菩薩爲本尊，所以我們今天在觀音亭講地藏經，就是這個因緣來的。

　　我假如不講，你還不知道，還要講曆史那麼長，你不要以爲這曆史長，它就是殊勝在這裏，地藏跟觀音是同一門，地藏跟觀音爲什麼會擺在一起呢？在曆史的偶然，你遇到了，對不對？那我再告訴你，生命的偶然是不可思議的，因爲地藏菩薩跟觀音菩薩，你知道佛教裏面一共有幾個菩薩，你知道嗎？簡單講叫N+1個菩薩，你知道嗎？不但無量無邊，還要再加一個，你看有多少個菩薩？！這些菩薩基本上跟你沒什麼因緣，因爲你也攀不上他，你也找不到他。但地藏菩薩跟觀音菩薩不要你找他，他常常會找你，爲什麼呢，因爲這兩個菩薩有個特色，叫做吃飽太閑。他吃飽飯沒事，專管人間閑事，專門在管你人間閑事，肚子痛你也找他，頭痛你也找他，牛掉了，你也找他，古代人養牛耕田，那牛跑掉了你也找菩薩，真的是什麼不管，牙齒痛痛的不得了，你也找菩薩……現在你看，明天股票不知道漲啊，跌啊，趕快找菩薩，孩子要參加考試了，你也找菩薩……找不到菩薩問師父，師父一定告訴你要麼念地藏要麼念觀音，有沒有？爲什麼？這兩位菩薩都是特別愛管人間閑事，所以你從這裏修還比較快，因爲跟我們最有緣，所以我們把這兩位菩薩跟釋迦摩尼佛合並稱爲娑婆叁聖，這叁個人跟娑婆世界最有緣。

　　我這樣講你可能會覺得，嗯！那是你講的，從來沒聽過，我敢肯定也從來沒聽過，因爲這只有我講嘛。這裏面事實上告訴我們一件事，你知不知道極樂世界的人都在幹什麼的？你不知道吧，極樂世界的人大概都像他這樣，都站在牆壁上，他吃飽飯沒事就站牆壁上，那觀音跟地藏他吃飽飯不願站在牆壁上，所以就跑到娑婆世界到處閑逛，是不是這樣？不是！這裏面牽涉到一個很重要的，你對佛教的認識夠不夠，我問各位什麼叫菩薩，你都認識吧，菩薩菩者菩提也，薩者薩埵也，菩薩者菩提薩埵也，菩提者覺也，薩埵者，有情也，菩提薩埵者，覺有情也。沒錯吧？我跟你講100%我絕對沒背錯，從詞典裏面背出來的，這種定義，你現在根本就不認識，你的覺有情叁個字跟菩提薩埵差不多，看不懂等于看不懂。什麼叫覺有情？我問你是覺悟的有情還是要去覺悟有情呢？你看看這兩個定義不同，覺悟的有情也叫覺有情，我要去覺悟有情也叫覺有情，動詞。到底是動詞還是名詞？

　　你都沒搞清楚，現在我一問，哦，對哦。不是哈對，哈都不對，什麼叫有情？那你就更不知道了。有情已經很白話了，有情有義嘛，有情嘛，那有情是什麼？你不知道。用現在話講，你要懂得佛法，你就用現在的語言講，那菩薩翻譯成馬來文，你要怎麼講？有情就是生命元素！你看這個定義已經顛覆了你所有的佛教認知，我跟你講，是你生命中的一個因素，菩薩，生命中有很多生命因素，通通叫有情，因爲古代沒有生命因素、沒有元素這個字，所以就叫做有情，現代你已經有新名詞了，叫做元素或因素。是不是這樣？那你爲什麼不用現代一定要用古代？那我跟你講要講現代的，不要再講古代的，講古代的你根本就不懂，講元素你就懂了，對不對？好，那覺有情呢，是覺悟的生命因素，這個覺悟的生命因素你有沒有呢，你沒有，因爲你沒有覺悟就沒有覺悟的生命因素了。

　　但是這個生命因素你有，哪一個？地藏。地藏的這個生命因素你有，可是你這個生命因素現在存在銀行裏，生命銀行裏，因爲生命銀行裏有一個叫做保管箱，你把這個生命因素通通放在保管箱裏，你沒有拿起來用，所以他不能夠叫菩薩，他只能夠叫做生命因素。現在我們要學這個法門，就是要把地藏的生命因素把他給拿出來，那就叫覺悟嘛，這個生命因素你要是找到了，那你就是地藏菩薩！知道嗎？哎，不要入定，我講的不錯叻(掌聲起)！你聽懂了聽不懂呢，聽不懂的不要緊，馬上舉手，怎麼樣？不太懂？你不懂的應該是地藏兩個字，地藏我還沒有解釋，我現在講有那麼一個生命因素，地藏你管他叫A嘛，A因素，觀音叫B嘛，B因素嘛，這無所謂。可是A有意義，B也有意義呀，A是什麼，B是什麼，這個是我們下面要講的，你必須先把菩薩弄清楚，那我們講地藏菩薩你才知道。

　　地藏這兩個字從文字上來看是心地的寶藏，這個也沒有錯，我們心裏有這個寶藏，這個沒有錯，但這樣講還不太夠，這個寶藏是什麼，大家都知道有寶藏，你不知道那個寶藏是什麼，金礦也是寶藏，銀礦也是寶藏，馬來亞有個寶藏叫錫礦，對不對？那也是寶藏啊。那你知道地藏這個寶藏，這個寶礦裏面提煉出來的是什麼，你知道嗎？現在問題就在這裏呀，你的生命中有這樣一個寶藏，但你不知道，這個寶藏，我用白話講一遍，你注意聽聽看：這個寶藏是能夠找回法界中，法界中失落的生命孤兒重返、重新回到生命故鄉的這麼一個因素，這一個能夠在法界中把生命孤兒找回家裏去的這個因素叫做地藏。這樣太長了，這樣更不懂了，你不講我好像懂一點，你這麼一講，我就不懂了，那我告訴你容易一點的，地藏這個名詞很簡單，叫做地圖，地圖知道嗎？生命的藍圖！當你迷路的時候，這個地圖可以發揮作用，按照地圖就可以找回去，你生命自己有這一個地圖。

　　換句話說它是一種生命覺醒的因素，它自發性可以覺醒，那你想想看，你有沒有覺醒，你這個因素有沒有在起作用？有，很多人在夜深人靜的時候，很多人，他常自己這個樣子，你說無聊嘛，也不是，他就自己會在那邊想，我這樣活著對嗎？人生這樣子在幹什麼？我活著的目的是要做什麼？我將來要死到哪裏去？我是誰呀？我人生就這樣嗎……在想這些東西，當然不見得像我這樣，我是這樣講，你不一定這樣想，但是大概類似這一種。當你這樣在想的時候，有時候自己會莫名其妙的，會自己掉眼淚，不知道爲什麼掉眼淚，有時候經過教堂，經過寺院，看看也自己掉眼淚。尤其聽到人家唱梵呗，梵呗知道嗎，剛才唱的那一種，佛教音樂，你就那眼淚好像水龍頭壞掉一樣，一直流下來，爲什麼？那個叫做生命故鄉的呼喚！你的生命，真實的那個生命故鄉，他在跟你呼喚：孩子呀，回家啦！可是你呢，你都是野孩子，你才不管呢，一玩下去玩瘋了，爸爸媽媽在找，你都沒聽到。

　　你到什麼時候，到晚上很冷的時候，或者很餓的時候，或者很困的時候，想睡覺的時候，那時候突然想…

《地藏經 馬來西亞槟城開示 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…