地藏經-馬來西亞槟城開示

　　第二集

　　海雲繼夢和上

　　我們把地藏菩薩的定義跟各位講，要講觀音菩薩的定義也可以，等我們講觀音經的時候再講，每個菩薩他的意義都很有價值，但是最重要你要記得，你的生命裏有一個地藏菩薩，你要把他請出來，這個才是重點。不是外面有個地藏菩薩，是你自己家裏有個地藏菩薩，那張生命藍圖你自己要拿出來，只有你看得懂，別人不知道，這是非常重要的一個情況，你今天學佛不要再迷信了，我們不會給你迷信的。佛陀要你覺醒怎麼會讓你迷信呢，讓你迷信的話就把你眼睛蒙起來就好了，我不用講的那麼辛苦了。我也可以跟各位講，地藏菩薩廣大靈感，救苦救難，講一些反正你也沒看過的故事，那你就信的耳朵垂下來，那個不是不行，對于一般的廣大老百姓那是可以，不是不對，因爲在宗教裏頭有很多叫做善巧方便，善巧方便就是接引有恐懼的人，安他的心用的，這個叫做安撫作用。可是我們不一樣，各位都是知識分子，都可以領導一方教化一方的知識分子，那不能夠再這樣子盲目跟草率，這是第一個。

　　那麼第二個呢，我們也跟各位介紹過，在《大日經》裏，胎藏界的十叁院裏頭，從北方進來，福德門這個部分，是先經過地藏院，然後再到達觀音院，然後會進入中胎八葉院，這是一個修行的方向，所以今天我們有這個緣分，從這裏進入佛門好好修學，絕對正確的，不止有智慧，還有福報。而且有兩個很纏人的菩薩，地藏跟觀音是專管我們閑事的，你萬一晚上睡覺，後門沒關，他還會去“箜喽”他替你關一下，哪有這麼好的菩薩，爲什麼不跟他好好學習呢，爲什麼不把他找出來呢，老是把他放在冰箱冰著幹嘛？是不是叫冰箱，我記得第一次來我們這邊，同修說叫“鞋(雪)櫃”，我說怎麼把東西都放在鞋櫃裏面。

　　好，我們再跟各位講一個，這你可能也沒有注意到，《地藏經》是一部小的《華嚴經》。你可能，哦，師父你弄錯了，不是《地藏經》，是《阿彌陀經》，因爲有XX大德這樣講，然後說那XX大德還說，無量壽經是中本《華嚴經》。那你聽過，我也聽過，可是他從來沒講證據，沒講證據不算，那演戲的常有這種情況，哇，吃的很好吃，其實他只是表演給你看，他其實根本沒有吃下去，演戲說喝酒喝的酩酊大醉，你不要被騙了，他根本沒喝，他只是演戲，因爲你沒有辦法去求證他，那個裏面到底真的假的。你現在在聽經，一定要有證據，要弄清楚，不是他講就算了，他講哪算呐，佛講的才算，其他人講的不算，要弄清楚，這個是重要的。

　　《地藏經》爲什麼是一部小本《華嚴經》呢？你從理論上看，《華嚴經》的全名叫《大方廣佛華嚴經》，七個字，《大方廣佛華嚴經》，大方廣，叁個字是境界，華嚴經，是個行法，萬法因敷，叫萬行要圓滿，因要圓滿，果德才會莊嚴，所以叫做佛華嚴，佛是用華來莊嚴起來的，華是因，佛是果，那麼用一切因來莊嚴這圓滿的果德，他的境界叫什麼？叫大方廣。大方廣是什麼？大是體，方是相，廣是用，所以《華嚴經》的重點在講體相用，體相用的境界，有沒有聽過，沒有哈，我《華嚴經》講完畢了。經體，經體大概就這樣講了，那裏面當然就多了，光“華”這個字，這萬行要圓滿，萬行要圓滿，你看，無量無邊的法門都要圓滿，那當然講起來就多了。所以在聽我講經的時候你會發現，法門無量多，但是你只能選一法，我不怕你選哪一法，你只要選一法，我們都可以指導你，其他無量無邊法門你要學，但是你所選的那一法要占到50%以上，其他無量無邊的法門要占到25%以上，記得這個標准，這是我們指導你的標准。

　　所有的法門你不能夠排斥，那個講什麼叁藏十二部由他去悟，不悟，我不悟，由他去悟，你根本就是外道嘛，怎麼是佛弟子呢，叁藏十二部你不悟，那你叫佛弟子嗎？八萬四千行不行，饒他去行，你叫佛弟子嗎？佛弟子八萬四千行要行啊，所以這種講法是不對的。他應該要這樣講，叁藏十二部要悟，我選一部專悟，其他的我不管嘛，我一部下去嘛，八萬四千行要行，我專一行，我沒有否定其他的，你怎麼可以說不修呢？不行呐，所以這個都要留意，我們跟各位講的是，你這個法門占50%以上，其實所占的比例是相當高，50%的意思是你的生命，你的時間，包括你的財富，幾乎都專在一個法門上。這個法門在哪裏？在道場裏，在善知識裏，在你的法門裏，所以你要叁緣念，緣念道場、緣念善知識、緣念法門，這是一個。其他的隨喜功德，無量無邊的法門，管你是什麼藏密的東密的，南傳比丘的，什麼天臺的……無所謂，有機會，我們要廣學，不是法門無量誓願學嗎，那你怎麼可以把無量法門通通丟掉都不要呢？那不行啊！所以我們要用四分之一以上的時間，那中間的25%是調整，有時候50%會多一點，有時候25%會多一點，那是一個調整的彈性空間，這樣子你學佛，我告訴你，自在又幸福。

　　你要是只鑽一個，其他通通都排斥，你愈會選這個，人家會說你老怪物，你因爲修這一法，其他都得罪了嘛，然後一直讓人家修你這一法，你是不是産生這種現象，這跟那個基督教，天主教一樣，排他性太強，你就只准人家去聽你的，你就絕對不聽別人的，人家不信你的就是魔鬼，就是撒旦，就變成這個樣子了，到最後極端就變成這種狀況。所以我們保留生命一個絕對的空間存在，我有一半的時間是在我的法門上，這很清楚，法門無量誓願學，你也願學了，佛道無上誓願成，我也專一法去成他嘛，這個才叫做一門深入。假如你爲了一門深入去排他的話，那叫偏差，極端，佛法不講極端的，那你不極端你就不要偏差，你留意到這一點，這個是我們跟各位提的，那麼大方廣，也就是體相用的部分。

　　地藏法門裏有叁部經，第一部就是《地藏菩薩本願經》，這個是講本體的，所以我們要跟各位講定義，地藏菩薩的定義，就是他的本質，本體就是本質，就是他的本質。他的相，他顯相在十輪地藏經上面講的，他有十卷經文，十卷那你就知道他相廣說，那這部經就比較難講，因爲講相，名詞定義很多。當然要聽也可以，除非你要專修，這個是很嚴謹的一部理論性的經典，他跟《大般若經》，跟《成唯識論》差不多，都講相的，法義，法性強調很多。第叁部是講用的，叫做《占察善惡業報經》，丟骰子，蔔卦，地藏卦就是蔔卦的意思，他就是妙用了，起妙用，他也有這樣的體相用的叁個部分，那正符合《華嚴經》的體相用，所以我們叫做小本，小部的《華嚴經》。那有大有小，有沒有中部的《華嚴經》啊，也有，那部經叫做《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》，那是一部密法的經，他也有十卷經文，他整個密法的修行，《華嚴經》的密法修法，在這裏面相當的豐富。那就更難講了，一面講還要一面修，你不修那講也沒有用，他就是要你行法，那就是真的，純粹大密法。

　　我們不講別的，今天不是講那個部分，我們再講回來，《地藏經》，他體相用就是指這叁個部分，而這叁個部分，我還要再跟各位談一個問題，因爲《地藏經》這部經是實叉難陀翻譯的，實叉難陀就是翻譯八十華嚴的那一位，那就很早的經典了，他是在翻譯《華嚴經》的同時翻譯這部《地藏菩薩本願經》，那麼《地藏菩薩本願經》在這個時候就翻譯了，他代表的是什麼？大家對佛教史不了解的前提下，你也只能夠說，啊，就剛好嘛，剛好，玄奘大師不是也翻《大般若經》嗎，《大般若經》是般若宗的，空性的，他怎麼變成唯識宗，法相宗的第一代祖師呢，那也是剛好嗎，對不對？不是的，這裏頭有他的因緣，這個因緣，現在大家都不知道，我說第四期佛教思想的發展當中，對這種曆史的發掘是很有意義的，非常有意義。爲什麼玄奘大師當時發心到印度去取經的時候，是因爲中國這邊對佛教經典的解釋不全，所以他才過去把經典取回來，而最全的就是《大般若經》，可是他並沒有成爲般若宗的一代祖師，卻成爲法相宗的一代祖師，是因爲他寫下《成唯識論》。那麼給他的弟子，這個弟子窺基大師，窺基大師知道嗎，認識嗎，你們都不認識？那不行，要認識一下，這個菩薩是了不起的，窺基大師是了不起的菩薩，我花一點時間跟各位介紹。因爲介紹他跟地藏菩薩沒關系了，介紹目犍連比較有關了，不過在曆史上這個公案你要知道。

　　當年玄奘大師是偷渡出境，你知道他偷渡出境，唐朝之偉大就在這裏，他偷渡出境，到一半路，他看到有一個人，好像死人好像活人，坐在一個石頭下，按照他修行的本能想，這個可能是老和尚入定，他就把他敲了一下引磬，把他叫醒。這個人就醒過來了，他就毛毛躁躁的說，"釋迦佛呢"？玄奘說你是誰呀？他說：我是聽迦葉佛講經的一個比丘，聽說釋迦佛來，我要來找釋迦佛。玄奘大師跟他講說，釋迦佛已經走了。他說：啊，我入定就是要等他來，他怎麼走了，那再來就是彌勒佛，我要再入定等彌勒佛來。玄奘大師說：你別入定了，你再入定，等下彌勒佛又走了你才醒過來有什麼用？他問那這樣要怎麼辦呢？玄奘說你這樣，你現在去投胎，你往東邊走，那裏有個城，那個城很漂亮，你找最漂亮的那個房子裏面你走進去投胎，他沒跟他講最漂亮的房子，因爲一個大城，大城裏面最漂亮的房子，請問你那時是誰住的？那當然是皇宮嘛，那向東走肯定就是到長安了，那長安最漂亮的房子不是就是皇宮嗎？那就是要你到皇宮去投胎，他只是沒有這樣講，在暗示他。這個羅漢也是糊裏糊塗的，去一看，有個很漂亮的房子，咚，他就投胎了，結果投到尉遲恭的家裏去，投到尉遲恭的家裏。

　　玄奘大師到印度去，19年以後回來，他偷渡出境，唐太宗聽說他很有名，出城30裏迎接，到30裏外去迎接，古代不是現在，賓士一開就去把他接回來了，不是，要騎馬走路了，離京30裏是很遠的地方了。接回城裏來，就慶祝了，歡迎啦，很高興了，他一想…

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