..續本文上一頁，那個小孩子應該19歲了，他就去找，皇宮怎麼沒有19歲的王子？然後去找了他就緊張了，開始找找找，尉遲恭是個大將，是唐太宗的貼身大將，因爲他家裏有一個，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉遲恭是一代名將，也不是什麼名將，反正打仗都會贏就對了，就是皇帝的貼身大將，那當然是福報很大了。這個兒子，你知道福報大的兒子都那個樣子，他是每天出門要叁部車，一部車美女，一部車酒，一部車肉，就是這樣子，那叫他出家，他說我要叁車，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就氣死了，說好吧，給你，這個叫叁車和尚。他就出家了，到了廟門口，到了慈恩寺那裏，慈恩寺有沒有去過，在西安，現在複興起來很漂亮，一聽到鍾聲，硄，他心裏一毛，一陣一下，看看那些美女都是醜八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他還是那個習氣，出門還是叁車，要一車和尚跟著他，要一車經書跟著他，要一車法器跟著他，還是叁車，所以有名的叁車和尚。

　　那麼有一天他到終南山去，找道宣律師，道宣律師現在還在，不是現在在，是淨業寺還在，淨業寺還有一個天人送供臺，道宣經常在上面打坐，打坐他不吃飯，天人會送東西來給他吃，當叁車和尚到的時候，就是窺基大師到的時候，吃飯時間已經過了，他到山上晚上不吃了，就請他明天早上，天人送來的時候我再請你吃。晚上他們當然談的很高興了，他就睡覺了，他睡覺躺下去，窺基大師睡覺的是翻過來翻過去的，第二天道宣就很生氣，就跟他講說：“你這個修行怎麼這個樣子，你不打坐，也不不倒單，你要不不倒單你也要臥如弓，出家人的基本知識，臥如弓，要不然就不倒單，坐著這個樣子到天亮，你要不這樣坐好，不倒單，那也要臥如弓，怎麼這樣子，像地震一樣翻過來翻過去，我在打坐實在是給你吵的不得了。”

　　他就很生氣了，窺基大師很生氣，他說是你吵我還我吵你呀？道宣說你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你？窺基大師說你呀，打坐，你殺生了！道宣說我哪有殺生？窺基大師說一個晚上就那只蟑螂在叫救命，你都沒聽到？道宣說蟑螂叫救命跟我什麼關系？窺基大師說你的蒲團把人家的腿壓斷了，你說沒有你翻開看看！蒲團一翻，哎呦，一只蟑螂腳斷了。它一個晚上一直在叫救命，我一直看著你把它壓著，你看看，你這叫什麼定功，連這個都沒有聽到……你看哪一個功夫比較高？！早上要吃飯了，他說不用煮，每天都有天人送供，我就等著吃，今天我請你吃天上的食物，天人送來，那個才好吃，人間的不好吃。等到兩點，天人都沒送來，這個窺基大師沒福報吃，氣死了，就回家了，道宣律師也很不好意思，好朋友來，要請他吃飯，結果主廚放假沒來。第二天又送供來了，他問昨天怎麼沒送來呀，把他急死了，你是怎麼搞的？那個天人就講，我來了，進不來呀，滿山滿谷都是大菩薩我們怎麼能進來呀。大菩薩就是大菩薩，哪個高明我不知道，你們自己不要造業，我只是講公案給你聽，這是一個過程。

　　我舉這個例子就是說，玄奘大師他應該最大的功勞是把《大般若經》翻譯過來，但是因爲他這個弟子太厲害了，窺基大師他把《成唯識論》弘揚出來了，結果他師父因弟子的盛名而拖累，所以他就變成唯識宗的第一代祖師了。窺基就是第二代祖師，其實真正成就的是窺基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗這邊，可是這邊反而沒有名氣。八大宗派沒有般若宗，應該是般若宗，反而般若宗被叁論宗取代，叁論宗就是嘉祥吉藏大師所取代了，你要留意到這一點，這個就是曆史的不幸，這裏頭其實還不止這個樣子。

　　在密法整個發揚的過程裏，我們真正所看到的那個行法的部分也發生同樣的情況，這個曆史都需要再去研究的。我們中國禅宗，是跟印度的禅法截然不同的禅，我用一個定義你去看他的區別，禅叫禅那，翻成禅定，這個叫華梵雙舉，華是華文，梵是梵文，叫華梵兩個同時舉，因爲禅那是梵文，定是華文，所以叫做華梵雙舉，兩個同時定義的。那麼在印度的禅那或禅定的定義，叫靜慮，靜靜的思維，又叫思維修，他是很有功德的，所以又叫功德叢林，這是基本定義，印度的基本定義。中國禅宗的禅不是這樣定義的，禅怎麼定義呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟靜慮，思維修，功德叢林一點邊都沒有，都沾不上。爲什麼兩個定義會完全不同呢，你知道爲什麼嗎，幾乎沒有人講，爲什麼不同沒有人講。這個就是我們只顧修行，不知道曆史的演變，禅法離開印度，他不是搭飛機直接到中國來，他是經過將近1000年的演變，才來到中國，1000年了，從西元前500年到西元後500年，是不是1000年的時間，1000年，他是經過中亞細亞，然後經過天山南北路走絲路進入中國的。

　　當時這一個思想傳遞過程裏，在那將近1000年裏頭，剛好經過一個很重要的關卡，叫做樓蘭古國。樓蘭這個國家是一個很神秘的古代國家，這個國家幅員很大，在現在的中亞細亞到天山南北麓之間，他多民族，多文化，沒有統一的政權，沒有統一的文化，也沒有統一的製度，也沒有統一的語言，沒有統一的文字，你要留意到，這是非常特別的。所以當佛陀的教法沿著南北印度傳到中亞細亞的時候，你知不知道中亞細亞的人怎麼接受佛法的，那你就要真的要從原始佛教開始講起。佛陀教的是直接斷煩惱，出叁界的這一法，而當時的人是絕大部分都有禅定的人，那是指在印度，可是你傳到了東亞細亞的時候，他們是沒有禅定的，他們是遊牧民族呀，哪裏有什麼禅定，當你傳法給他的時候，你必須先教他禅定，這個問題是不是産生了？

　　當你要教他禅定的時候，你很顯然不是用佛陀的方法，是用婆羅門教的方法。因爲禅定的修法，佛陀不必教，因爲你們都有禅定佛陀還教什麼，而那些阿羅漢本身所學的禅定是從哪裏學的？從婆羅門教學來的，佛教本身沒有禅定，你先搞清楚這一點，這個問題就來了。既然那些不是佛陀的東西，是婆羅門教自己本身有的，那你要留意，一個外國人來學印度的東西，他爲什麼一定要從跟印度一樣學，因爲婆羅門的那種東西，中亞細亞沒有，婆羅門他有種族，階級，中亞細亞也沒有，你留意到沒？這個時候禅修的方法就開始轉變了，怎麼轉變？隨著民族而轉變，所以從這個地方，這個轉變我們叫做大乘禅觀，從東亞細亞開始變，當他傳入新疆又變，傳到敦煌又變，敦煌就已經是中原跟西域之間交往的一個樞紐，中原的人跟西域的人又不一樣。你想想看，那個時候來到敦煌這邊的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一樣的，西域的人接受印度的佛法是第一手資料，敦煌這邊的人接受西域的佛法是第二手資料，這個時候中原的人要學西域的佛法，是不是更傾向于用中國自己的方法，而且跟印度原始的佛法已經完全沒關系了。

　　你留意到基本上的架構背景就是這樣，所以到了敦煌乃至炳靈寺這邊，就是蘭州附近，這整個思路的過程裏，我們看到整個大乘禅觀的變化。我們當然現在叫大乘禅觀的變化，應該是講禅觀中國化的變化，他整個的變化就出現了。我們要去看那個敦煌石窟跟那個絲路的石窟，看的是要看這個東西，不是看藝術寶庫而已，這個就是整個禅觀。因爲禅觀發生變化，對義學也産生變化，因爲對義學的解釋産生變化以後，他的戒律也發生變化，就這叁個。所以修行重點在這叁個階段，第一個一定要有禅觀，沒有禅觀只有義學這就變學者了，所以是一個行者一定要有禅觀，禅觀、義學跟戒律。戒律就是你修法的時候要注意的部分，這就儀軌，後來我們就不叫戒律，就叫儀軌，這叁個部分一定要有。所以你現在要學佛，不管你學哪一宗那一派不要緊，有沒有禅觀，有沒有義學，有沒有儀軌，就這叁個，所以你跟誰學我不管，我要教你的就是這叁個。你要學禅的，禅的禅觀，義學跟儀軌；你要學密，密的禅觀，義學跟儀軌；你要學淨土見佛也可以，禅觀，義學跟儀軌，一定要有，這個是同時具足的。禅淨律密都一樣，即使你用經教行法也一樣，他也要有禅觀，也要有儀軌，所以這個叫做思維模式。

　　生命取向的思維模式他跟大腦取向的思維模式不一樣，大腦是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我們要怎麼契入，怎麼進入，他不是推理的。推理推到最後都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要進入佛陀真理的地方，我們要的是這一個部分，所以你要學佛這叁個部分一定要有，不能偏廢，你只能夠說禅觀80%，義學20%，或者義學80%，禅觀20%，這就已經很大的偏差了，完全有禅觀沒義學的人，除非你是廣欽老和尚，你是六祖慧能，那我就沒話說，否則你要是知識分子，禅觀，義學一定都要，尤其不能只有義學沒有禅觀。你說他沒讀書的人，他義學沒有辦法，他文字工程沒有辦法，那只有禅觀，那還情有可原，你是個知識分子，只要義學不要禅觀這是不行的。盡管是經教行法本身都有經教行法的禅觀，都還要再訓練，那儀軌更是需要。沒有儀軌你就沒有禅觀，很多人都說不接受戒律的約束，那個修法無用。

　　這個是整個我們所講的這個部分，所以我們看看曆史背景這樣的，你就知道說爲什麼當時他有這樣的狀況，不止是玄奘大師是這樣，不止是禅觀的曆史背景這樣，我們現在都只是取了一個。實叉難陀本身，你會發現到，他翻譯的《華嚴經》只是華嚴宗的人認識，絕大多數人認識實叉難陀都是從《地藏經》來的。而且你會發現我們大乘佛教裏頭有一個很奇特的現象，玄奘大師是四大譯經師，你認識玄奘大師大概都是從西遊記認識他，因爲他差一點就被牛魔王吃掉了。好在觀世音菩薩去把孫悟空放出來去把他師父救回來，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧給吃掉，那不得了，聽說吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都給他吃完，那功力不是到天？又變成第二個齊天大聖了。好在齊天大聖趕快把他救回來，…

《地藏經 馬來西亞槟城開示 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…