地藏經-馬來西亞槟城開示
第叁集
海雲繼夢和上
我們跟各位提到，地藏菩薩是個生命因素，從生命因素，也跟各位提到生命學的存在，我們要再一次跟各位談，學地藏菩薩這個法門，或者是學佛的人，他有一個重點，就是人性，非常重要的人性。人性，他的重要在哪裏，我們學佛人反而忽略了人性，這個就是末法時代的來臨，學佛第一個首先要重視的是人性。
太虛大師，大家都認識吧
不認識，你怎麼會認識，知道有這麼一位大師，不是你認識他，他早就走了。他很年輕，年紀不大，六十來歲就走了，但他的思想一直影響很大。他有一句名言，大家參考看看，他說“仰止唯佛陀，成就在人格，人成則佛成，是名真現實。”聽懂嗎，把它打起來，會打嗎？好！這仰止，仰就是擡頭，止就是停止，仰止依靠唯有佛陀，仰止唯佛陀。成就在人格，他是講人格啦，人成則佛成，人成了，佛就成了，是名真現實，就是你要學佛真的要學就是要學這個了。我們今天大家學到哪裏去了呢？學到步罡踏鬥(臺語)，步罡踏鬥，道教的一個修法，走路叫叁七步，有步，那也是一種手印、身印，步伐的步印。不是要你學那個奇奇怪怪的，特異功能的那些，不是。學佛只是要你學做一個正正常常的人，做一個堂堂正正的人，光光明明，光明磊落的人，只是這樣而已。你不要以爲學佛以後，這裏長一只角出來，開始扭扭捏捏的，奇奇怪怪的。
人家說“嗨，老李，好久沒見了。”“阿彌陀佛！”“你怎麼了？”“善哉善哉！”那不是怪物嗎。很正常“嗨！”，這樣就好了。
“嗯，最近不錯。”“最近在幹什麼？”“在學佛。”可是你不敢講。“最近在幹什麼？”“沒有啦，沒有啦。”
“沒有？沒有在幹什麼？”“沒有啦，”勉強講：“好啦，告訴你一點啦。”“做什麼？”“修身養性啦。”
你看，歪了吧，學佛都不敢講，學佛又不是小偷。你看看，要你講清楚，你不敢講，不該講的時候又裝模作樣的“阿彌陀佛！”這個就是，做人，他的人格已經歪曲了。所以我們做人你記得，傳統一句話講，灑掃應對進退。這簡單吧？應對進退，應對會嗎？告訴你很多人不會，年輕的朋友這一點更重要，很多年輕人出社會一直抱怨，一直抱怨世界不公平，我這麼能幹，爲什麼老是隔壁那個升官？因爲他會巴結，因爲她長得漂亮，因爲….告訴你都不是這些。因爲他應對進退得宜，因爲你的應對不行，你不知道，應對進退不是長官來我站起來，長官走我再坐下去，不只這些。因爲你要給人家一個好印象，這是很重要的。
但是有很多人，有能力，有理想，然後他就不給人家好印象，他就要“我就要給你看，看我有多酷！”你有多酷放到冷藏室裏頭去，放到雪櫃裏頭去，酷也沒用，酷人家不理你，有機會，人家要找跟我合得來的人，是不是？同樣你也是一樣，你也是要用你合得來的人嘛。你要跟人家合得來，要怎麼合得來，就是應對進退要合宜。合宜，這個很重要，那應對進退怎麼合宜呢，那是人性的問題。你要留意到這一點，你有沒有注意到？很重要，你家裏有小朋友，你就要開始教這一點。
所以我常講，你要是有小孩子到了五、六歲以後，你就要開始訓練了。你家有親戚有朋友來，他都要出來，倒茶，端茶，在適當的時機，接待完畢以後要一鞠躬，說伯伯叔叔阿姨姑姑，你們先談，我要去做功課或者我要出去玩。要教他很正常的人生觀，我出去玩沒有錯，你們談什麼我聽不懂，我已經跟你接待完畢了，剩下來我就要出去玩了，或者我要去做功課了。你要教他，你不要你們在講那個什麼天方夜譚的，他根本也聽不懂，你也要教他在那邊聽，他當然就會叛逆呀。是不是？你要留意到。
但是又有很多家長不要小孩子去做應對的工作，因爲等一下杯子翻到了，等一下茶壺打破了，反而會出洋相。不是，那些都是成本，你要給他去做，他懂得，倒茶倒幾分滿。你有沒有想過？輪到你倒，你也倒不好，因爲你不會應對進退嘛，端茶端到什麼地方，你也不知道啊，那把茶一端出來半杯在外面，這個就是你不會做事。
這爲人處事是很重要的，我們自古以來，這部分叫做大學。數學、科技叫做小學，小學講競爭，大學是講合宜，和諧，你要留意到，小學講競爭，講計較，大學講圓融，講和諧。你去留意到，而這個東西就是佛法裏面所講的，你假如這個基礎沒有，你別修行，不要修行。你假如開口就跟人家吵架，這種人修行不能成就，人格性不健全，人家在講什麼就“哼！”，那種態度的人不能修行，這種態度的人修行很容易男的成魔，女的成精。你不要看牛魔王怎麼來的，就這一號人物，蜘蛛精怎麼來的，也是這一號人物，不然怎麼有牛魔王，蜘蛛精，人格不健全。
人格不健全，他跟人家處不來，看這個也不滿意，看那個也不滿意，最好是去死，所以這種人不要修行。而這種人一想修行就有一個特色，一直想要很快成就，有沒有什麼方法，給我點一下，我就開悟，給我點一下，給我吃一個什麼，我就變蜘蛛精了。修行是不可能的，修行一定要一步一個腳印，一步一腳印，然後徹底去改造你的生命，所以修行叫做生命改造工程。所以我們期望大家先把人格跟人性的這個部分給處理好，這是我們所要求的。那爲什麼要講這個呢，那我們要告訴你，從佛教的思想上來看，我再講一遍佛教思想的發展，昨天大概講了講，現在我從另一個層面來看。
佛在世的時候，叫佛世時代，他告訴我們的佛法，佛法，你記得，他有兩個方面，一個是佛陀所講的真理，一個是佛教的文化。佛陀真理是什麼，就是叁法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這叁個就叫叁法印。除開叁法印以外的，助念是不是佛法？是。對不對，它是佛法，不是不是佛法，它是佛法，它是佛法中的一種文化，你不要說他不是佛法，它是佛法；辦法會是不是佛法？也是佛法。法會是佛法的一部分，一小部分，它不是真理。藏密，西藏那邊的佛法，說人死後，要給他做破瓦法，然後切成四塊，要不然太重了，因爲他又在高山上，空氣稀薄，然後背到山上去喂鳥，不能講喂鳥，叫天葬，這很殊勝，殊勝嗎
殊勝呐，他們來講是殊勝，我們來看叫文化。佛陀沒有叫你把爸爸分成四塊，背到山上去喂鳥，但你跟他講你把爸爸切成四塊拿去，那你是不恭敬，因爲他說是殊勝嘛，所以你要說把爸爸天葬，那你就內行的，你說把爸爸切成四塊拿去喂鳥，你就是欠揍，因爲那是文化，它不是真理。
我們北傳佛教穿這個(師示自己的衣服)，你看藏傳佛教穿那個有沒有，藏傳，穿豬肝色，我們叫豬肝色，他們叫藏紅色，南傳佛教穿那個橙黃色，那叫金縷衣，這叫文化。沒有說這個叫真理呀，師父要剃頭嗎，剃頭有的師父剃得光光的，像五百燭光一樣，“啵”那很亮，有的人不要，有的人還要一定有頭發。古代是用剪刀剪的，所以他本來就剪得不整齊，剪刀剪怎麼會整齊呀，剪刀剪要剪到很整齊，那就不要修行了，一整天在那邊剪就好了，所以頭發剃光，亮晶晶，還是留點頭發？那是文化。不過佛的製度，這一種戒律的東西都是文化，只要是文化的東西，你記得，戒律可開，可以開戒。
殺戒不准犯，所以叫不殺戒，不殺戒是不殺戒，禽流感的時候怎麼辦？開戒。開戒有沒有因果，因果照算，沒有說開戒不犯因果的，你犯殺業當然有殺的因果，但是戒律不犯，因爲已經開戒了，你說登革熱，這裏沒有登革熱吧？有哈？臺灣登革熱是蠻厲害的，有登革熱，蚊子要消滅，那就要開殺戒呀。所以開戒只是不犯戒，並不是說開戒就沒有因果，你不要搞錯了，因果是真理，戒律不是真理，戒律是文化，我們學佛剛好學顛倒，不犯戒的犯因果，真笨呐，我們甯可犯戒也不犯因果，你要留意到。
所以佛法有一句話：甯與犯戒者同住，也不與破見者同住。破見，知見，破見的人就是不明真理的人，犯戒，戒是文化嘛，他只是這個文化他不習慣，譬如我們這裏吃的是馬來菜，馬來菜吃不習慣換印度菜吃嘛，這個沒有關系。你假如這個僧團裏頭規定，大家都吃馬來菜，那這個僧團的人統統要吃馬來菜，可是這個特殊人物就是馬來菜吃不慣，那你就吃川菜嘛，這就好了嘛。但是這個叫犯戒，因爲戒律是大衆共同遵守的公約，他因爲不習慣所以他犯，這個就開戒，開給他就好了，知道嗎？
所以我們要知道，戒律這個東西是文化的東西，因果這個東西是真理的東西，我們今天傻瓜佛子，傻瓜佛子知道嗎，他的叁寶是第一寶傻瓜，他就倒過來，他會堅持戒律而犯因果。我們不要犯因果，戒律是可以開的，在不行的情況下，你跟師父講，師父我這個戒律不能守了，不能守就開戒嘛，不是說不能守戒的人就要去死呀，因爲他不是因果的問題，所以這個部分大家弄清楚。
那麼佛陀的時代講叁法印是真理，那昨天我們跟各位講，第一期佛教思想演變過來以後呢，那麼空，空宗的思想，就是般若性空的思想發展，把叁法印統一爲一法印，叫做空性。要弄清楚，這個大概也是我講的，你們大概沒聽過，因爲諸行無常，是不是空？諸法無我，是不是空？寂靜涅槃是不是空？所以既然都空就叫空性啊，所以一法印的空性是涵蓋著叁法印。
你要留意到這一點，這是第一期佛教思想到後期，發展早期大乘佛法的時候，先轉變成空性出來，而在這個時候，空性思想逐漸在展開，有個問題産生了。空性在運作的時候，大家假如懂英文，受英文教育的，空這個字怎麼念呢，英文empty，這杯子沒水叫什麼，也是空的，empty，empty是杯子空空，還是空性的空？所以你這個空就發生問題了，他不是那個空，你知道嗎？天空的空也是空，杯子空空的空也是空，用河洛話，福建話來說這個人發瘋了，也叫空空。那個空跟那個空不一樣，知道嗎？這個柱子是實心的還是空心的也是空，空到底哪個空啊，你也搞不清楚了，所以你就會發現每個人都在講空，好…
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